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噶举派大手印法门及分类

2020-04-22 11:21:23 点击数:

    大手印,是藏传佛教噶举派所标榜的最高实修法门。噶举派又可以分出玛巴噶举以及香巴噶举这二大支分。玛巴噶举是由玛尔巴罗扎译师(Marpa,公元1012年一1097年),三次进入印度去求法后回到藏地所传播。后经过米拉日巴,再传到冈波巴(Gampopa,公元1079年一1153年),冈波巴整合了噶举与噶当二派内容,后世遂称其所传为达波噶举派。此后达波噶举又分出噶玛噶举等四大八小支派。香巴噶举则是由克主·琼波南觉(公元978年一1127年①)三次进入印度求法,并回到藏地后所传,目前此派系已经不复存在了,但其教法并未消失,而是流入其他各教派之中,其中玛巴噶举派方面保存十分完好。如八邦寺有系统化专门的教授,而国外则有噶举派的卡卢仁波切专门教授香巴噶举派的教法。且玛巴与香巴噶举二派渊源相近,理论相似,故在此将二者合并讨论,以达波噶举理论为代表。

    达波噶举派一般将大手印法门分为三种,即实住大手印,又称经部大手印、止观大手印、中道大手印或显教大手印;空乐大手印,又称和合大手印、真言大手印;光明大手印,又称恒河大手印、心要大手印。

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    一般说显宗,人们往往把汉传佛教当做显宗,而习惯把藏传佛教当做密宗,这是一种误解。汉传佛教有密宗,藏传佛教也有显宗,但二者的认识略有不同。其中,“实住大手印”即是通过显宗闻思与止观禅修的修证,并行持六度四摄②菩萨万行,历经“五道十地’,,最终圆满福德智慧二种资粮,断除烦恼障与所知障二种障碍,证得圆满的如所有和尽所有智这二种智慧,而达成佛陀的果位。“空乐大手印”是通过修习密宗的无上瑜伽的生起次第与有相圆满次第,通过生起次第的观想、诵咒等方式,以及有相圆满次第的修持脉、气、明点等方式,最终获得佛果。“光明大手印”可以从心性的本体、性相和功用角度来说,心性其体是远离四边八戏,其性相则无有障碍,但又具有种种显现的功用。同时,这也是一种不假修证,令弟子直接证悟的大手印法门。当然这是对上根弟子而言,对下根弟子,还有“四瑜伽次第入果”的渐次指弓!。光明大手印属于密乘无上瑜伽的无相圆满次第,相当于宁玛派所说的大圆满。如按照噶举的二分法,后两种大手印则可合称为“密教大手印”或“续部大手印”,与无需灌顶的“显教大手印”相对。

    噶举派空乐大手印有很多法门,就其主要本尊而言,有属于母续的胜乐金刚、喜金刚、大幻化金刚,属于父续的大威德怖畏金刚、密集金刚,以及属于无二续的时轮金刚等等,但其最重要的本尊当属胜乐金刚。其有相圆满次第有那若六成就法、妮古六成就法及苏卡六成就法等等,是综合了密集金刚、大威德金刚、胜乐金刚、喜金刚金刚、大幻化金刚以及金刚四座等各大本尊密续而提炼出的关于脉、气、明点的修证法门。

    光明大手印的教法不同于宁玛派大圆满那样有诸多密教经典的宣讲,它主要来自《大手印明点续))和《光明无垢续)),其它藏传佛教新译派的无上瑜伽密续也能散见。它更多的是借助师徒间的口耳相传,主要依据的文本也是被称作“朵哈”的一类证道诗歌。同时,玛巴噶举与香巴噶举的光明大手印的传承路线不同,内容上也略有差异。

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