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四种持明的概念及其大手印持明

2020-04-22 11:11:53 点击数:

    于藏传佛教宁玛派修行成就中,有异熟持明、长寿持明(寿自在持明)、大手印持明和任运持明四种果位。

    其中,关于持明有多种解释。一是指“陀罗尼”,即总持、能持之意,同时也指通过持诵陀罗尼而达到总摄记忆无量佛法而不忘失的慧力。二是受持真言叫做持明,这里的真言指的是“吠陀”,即“明”的意思。一二可以说有相通之处。三是“明”指明觉,指众生的心性,了悟此心性的人,称为持明,当然其了悟在佛教看来需依靠前者所说的真言和陀罗尼了,所以可说前者的延伸。四则是指如下所说的持明果位,这自然也是通过持诵真言等获得的结果。

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    依据宁玛派之传派之索瓦派的观点,依修持禅定的热能能够清净凡夫庸俗的身体,今身体得以清净,从而证得无生无死的、寿命自在的寿自在持明:虽然心己经成熟为本尊,但由于尚未能清净身体,这时就是异熟持;大手印持明则是指从二地到九地之间的菩萨果位;任运持明,是己步入五道最后的究竟道部分,但还未成佛这一阶段。

    按宁玛派龙钦巴(亦名无垢光Longchenpa,公元1308年一1363年)的学说,异熟持明是指,即将步入加行道。的行者,身体虽未成熟为本尊身,但心己成熟为本尊身;见道则相当于大手印持明,对应初地菩萨;身体成为清净的本尊身后,寿命变的如意自在,这是寿自在持明,也叫作长寿持明;如在世时没有证得长寿持明,则需即生中证见道的果位,则死后的中阴⑧境界中,达到二地境界,然后在后得位现起有学双运境界,一直到十地最后阶段,这就是大手印持明;证悟究竟佛果是任运持明。

    布楚活佛(公元1946年一)之观点认为:异熟持明,异熟指身,属于见道位。这里,行者修行生起次第己稳固,心己成熟为本尊身,如前所述,但肉身尚未清净成熟为本尊。见道收摄后,身体转为金刚坚固澄净之身,心也成熟了见道位之本智,进而获得长寿持明。行者于修道位收摄之后,于见道的光明定中出定,获得有学双运的大手印持明。任运持明,又称元成持明,属于无学道,即佛果。其中,大手印持明指在修道位中,以不动三摩地⑥净治俱生无明垢染后,自心的大手印证悟现前,而具有修道位的大手印持明的智慧幻化之身,大约是菩萨十地中的第二地到第十地之间的果位,还不是究竟法身成就的佛果。所以,其并非等同于究竟圆满佛果的大手印成就。

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