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儒道思想出现之原因

2020-04-22 10:59:32 点击数:

    佛教作为外来宗教的一种,而后却逐渐成为中国影响最大的宗教之一,这与其吸收、借鉴本土思想文化息息相关。在汉魏初传时期,佛教就开始了对中国方术和道家思想的依托和吸收,以此获得认同。如汤用彤云:“汉代佛教,附庸方术。魏晋释子,雅尚《老》《庄》。道家的无为思想有遵循人的本性,使人生得到解脱之意,这与佛家教义有着契合之处,所以在佛教东传后,就有意和道家思想相结合。

    《求因果》中道家思想的出现,就是因其与佛教思想有一定的相容性。如“求因果”表达的:“性悟不愁衣食薄,终日心头乐。本性元来好唱歌,心里念弥陀。其八又云:“劝君努力志修行,离却淤泥坑。守执贫生恋世荣,究竟有何成。世荣虽好还生老,终是轮回道。学善修禅离生死,诸佛会中行。佛家讲究的是累生修行,要人堪破生死,勿贪恋世间的荣华,劝导世人“今生修得累生收,福惠不能休’。这里的“志修行”“学善修禅”和“学无为”是一样的,都是为了达到“诸佛会中行”的目的,即“成佛”。道家的无为也是教人摒除欲望,学会知足,“见朴抱素,少私寡欲”(《老子》第19章),但是没有佛家累生轮回的思想,它要追求的是现世的超脱和自由。至唐五代时期,佛教已基本完成了本土化的理论构建,已经开始拥有属于自己的“话语权力”。而作于此间的《求因果》,虽还有道家之术语格义和思想表现,但已非魏晋时对其依托之情势了。

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    在漫长的中国文化史中,儒家思想一直居于“正统”地位,其文化也一直是“主流”文化。而佛教作为“舶来品”,其地位和影响力的上升,不仅仅与援道人佛有关,更重要的是对儒家思想的调适与兼容。上文讲格义部分说到竺法雅等人,“以经中事数,拟配外书,为生解之例”,“风采洒落,善于枢机,外典佛经,递互讲说,与道安、法汰每披释凑疑,共尽经要”。@在竺法雅等人生活的晋代,老、庄思想盛行,其引证讲解的“外书”“外典”当以道家典籍居多。但是纵观佛教在中国本土化的整个进程,儒家的文献典籍应该是被佛教徒“递互讲说”最多的。

    孝道思想是传统儒家思想的一个重要组成部分,最初论述和传播的主要载体是《孝经》和《大戴礼记》中有关曾子的几篇。先秦典籍《论语》《孟子》等亦有关于孝道的论述,尔后历朝历代关于孝道思想的著述层出不穷,孝成为了中华民族的“首善”和“首德”。作为外来宗教,佛教本身有恩德思想,但是为了更好地在中国传播发展,势必要吸收借鉴本土的孝道思想。为了迎合中国的孝道伦理,传法僧人总会选译一些贴近国人观念的佛经,如安世高译《尸迎罗越六方礼经》,支法度译《佛说善生子经》,竺法护译《孟兰盆经》等等;更有甚者,还有本国教众自己造的《梵网经》《佛说父母恩重经》等疑伪经。在上述经文中,佛教与儒家伦理道德之间的冲突已被消泯良多。

    不可否认,印度佛教与中国儒家礼教在某些方面是有抵悟的,但在佛教的汉化过程中,佛教徒总会利用儒家思想来解经布道,使广大民众信奉阪依。在敦煌出土的佛教文献中,这种现象表现得尤为明显。如在《悉达太子修道因缘》有这么一段:“只有耶输陀罗一身,太子相伴。且问夫人‘三从’之事:‘有则在家从父,出嫁从夫,及至夫亡,即须任从长子。但某乙有一教言语,今说与夫人,你从与不从?’耶输答曰:‘争敢不从。这里虽是讲释迎牟尼和其妻子耶输陀罗之事,但明显表达的是儒家的“三从四德”思想。其实,儒家礼教思想是以宗法制度为基础的,有着严格的尊卑等级制度。如《求因果》之“其三七”下片云:“大家处分便须行,每事莫相争。咯诺声恭礼莫亏,一一惧严威。这里的“大家”就是指家长或族长,他们的吩咐、命令人人都要听从的,而且还要“咯诺声恭礼莫亏”,反映了在宗法等级制度下家长的地位和权威。在儒家文化根深蒂固的中土,佛教只有尽可能的“求同存异”,才能在不断的磨合中,逐渐确定自身的价值和影响力。

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