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援道入佛

2020-04-22 10:45:32 点击数:

    (一)“无为”之格义与思想表现

    因为佛教与老庄思想有某些相似性,魏晋时《老》《庄》又一度成为显学,故佛教多以道家的术语、思想来阐释佛理。如《高僧传》记载:“雅(竺法雅)乃与康法朗等,以经中事数,拟配外书,为生解之例,谓之格义。及毗浮、相昙等亦辩格义,以训门徒。外书”就是指佛经以外的文献,道家典籍就是其中一种。所谓“格义”,就是一种类比理解的方法,最早是指用中国本土的语言思想来解释外来的佛家教义。

    《求因果》虽然写于佛教发展成熟的唐五代时期,但格义现象仍然存在。如“其一五”:“迷者不知身是佛,恶想何曾没。悟人教道学无为,犹自智狐疑。“无为”一词在先秦典籍中屡见不鲜,后成为道家术语,用以表达《老子》的核心思想。《老子》一书中多处论及“无为”,“是以圣人处无为之事,行不言之教”,“道常无为而无不为。君王若能守,万物将自化,“上德无为而无以为,下德无为而有以为”等等数处,兹不一一列举。老子的“无为”是要遵循自然之道,超脱物外,即“人法地,地法天,天法道,道法自然”。无为并非消极,而是“无为无不为”,遵循天道自然的作为,“避免拂逆事物之天性,凡不合适的事不强而行之,势必失败的事不勉强去做,而应委婉以导之,或因势而成之。道家多以抽象性的语言来表达其形而上的思想,而外来的佛教思想亦具有很强的思辨性,“无为”一词就是佛教徒利用道家的概念来阐释佛教的教义。

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    《求因果》中的“悟人教道学无为”,其中“悟人”是和“愚人”相对的,指修善悟道之人。“求因果”中多次论述的正反方就是“悟人(悟者)”和“愚人(迷者)”。这里的“无为”虽然是道家术语,表达的却是佛家教理。其实汉译佛经中“无为”一词多有出现,具体指向各有侧重,“有部建立择灭、非择灭、虚空三种无为……阿含说无为的定义是‘不生不灭”。释印顺在《性空学探源》之“无为法”中还论述了“灭性之无为、世相之无为、理则性之无为、道果之无为”,“无为”有时又可指“涅架”和“法身”。“求因果”中的“无为”乃是南禅修善学佛之法,是登上“涅架楼,,@的前提和途径。“其一五”下片写到:“眼见光花诸色相,便即生回向。不解回心但执迷,任性走东西。’,。这里的“光花诸色相”就是与“无为”相对应的。南禅主张修习禅定,不受外物干扰,“求因果”中的“无为”就是一种向内修禅的境界。而“‘光花诸色相’是指种种有为功德,如经像法事等等,迷者由此而生‘回向’之愿,却对悟人‘学无为’的教导狐疑不听。“其一六”就接着讲了如何“学无为”:“悟者自身修本性,比来学究竟。用心扫洒一间房,清净涅架堂。上下空闲无一物,即见当阳佛。此即禅宗讲究的向心求佛之法门。

    (二)“柔弱胜刚强”之思想表现

    《求因果》还表现了道家“柔弱胜刚强”的思想。“其二三”至“其二四”云:“忆昔当时心未悟,万恶心头聚。如今学善减精神,柔软软如人。自从礼佛归香火,绝得争人我。瘦弱依依胜得强,自己审思量。太刚太硬全易折,枉用斤头铁。何如和和少添刚,软硬恰相当。遍见索强争意气,全是凡夫智。不能方便礼圆融,刚强作念总。学善减精神”之“精神”乃指“忿争,不善之物’,此为褒义词贬用。“斤即斧斤之义,斤头铁指斧斤刃口所包之纯钢,虽然又硬又刚,却容易崩折。瘦弱依依胜得强”即道家所讲“柔弱胜刚强”之意,又用“斤头铁”为例来规劝世人不要太刚太硬。

    道家思想认为弱能胜强,柔能胜刚,在人生方面,总是劝人不要争强好胜,要以柔弱之态为人处世。《老子》中多次论述“柔弱胜刚强”之道理,“天下之至柔,驰骋天下之至坚”(第43章),“人生之柔弱,其死坚强。万物草木生之柔脆,其死枯稿。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则不胜,木强则共。故坚强处下,柔弱处上,“天下柔弱莫过于水,而攻坚,强莫之能先。其无以易之。故弱胜强,柔胜刚,天下莫能知,莫能行”(第78章)。道家崇尚与世无争、柔顺自然之道。佛家亦提倡柔软忍辱,如《妙法莲华经·方便品》云:“有佛子心净,柔软亦利根。《求因果》中“柔软软如人”,就是劝导世人要比他人更加甘心柔弱,不与人争强,此与道家思想实际是相通的。

    佛教思想和道家思想有一定的相容性,许多僧人还精通《老》《庄》。晋代高僧竺法潜“优游讲席三十余载,或畅方等,或释《老》《庄》,,@。据《高僧传》记载,慧远、僧肇等亦善《老》《庄》,支遁还曾为《庄子·逍遥游》作注。佛教的格义不仅以道家为首选,而且还对道家思想进行了吸收借鉴。

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