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佛教、基督教和伊斯兰教在传播过程中的本土化特点

2020-04-22 10:39:25 点击数:

    作为外来宗教文化的佛教、基督教和伊斯兰教在其传人中国的过程中遇到了中华文化的强烈排拒并经长期碰撞、磨合、融合,这一过程显示了值得注意的本土化特点。这些特点对于我们了解和掌握其历史发展和现实要求具有重要意义。

    1.具有不同的传人方式

    佛法东来。早期佛教是以和平的文化传人形态进行的,在这一过程中既有印度僧人历经艰险的传播,也有中国僧人不辞劳苦的索求。同伊斯兰教在世界其他地区传播有所不同的是,伊斯兰教在中国是以和平的经济交往方式进行的,在这一过程中主要通过丝绸之路的商业贸易,同时也伴有移民迁徙和民族通婚。基督宗教在中国的传播前三次失败后,第四次主要伴随军事人侵和不平等条约的签订而进行,其间教案迭起,摩擦不断,甚至爆发了义和团运动。三种外来宗教,可以说经历了伴随文化、经济、军事三种方式的传播过程,因而具有三种不同特点。

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    2.具有较大的程度差异。

    佛教对中华文化影响较大,经长时期的传承交流、相互吸收和影响,佛教文化与儒家文化、道家文化一起,构成了中华传统文化的三大基本支柱。伊斯兰教文化则主要限于西北甘、宁、新、青等省区约10个民族,相对佛教文化的影响为次。基督教正式传入中国的历史不长,主要在沿海及一些接触西方文化的人群中影响较大,但是也有一些传播者深人到中国腹地,特别是在全球化背景下,基督教文化凭借西方强大的物质文明和文化扩张,其影响趋势不可低估。

    3.具有强烈的本土意识
    一种外来宗教文化,如果不注意传人地的本土化要求,其结果必然要被完全排拒于传入地文化之外。
    佛教在传人中国的过程中,一方面从大量佛典文献中筛选出佛教思想的精髓内核,确定出适应中国国情的教义理论和修持方式,一方面使这些内容同固有的中国文化相融合并深人到民众的生活之中,从而形成了具有中国特色的佛教。它既和中华文化有机地融为一体,又表现出有别于印度佛教的特殊精神面貌,同时还具有中华民族的传统文化特征。
    伊斯兰教在中国传播过程中注重与中国文化融合,指出“教有二教,理无二理”,认为伊斯兰教与儒教道统同源,教理相通,而且兼顾“始、中、卒”三者,使伊斯兰教与儒家互为补充。伊斯兰教对宋明理学联系紧密,强调圣人之教是“东西同,今古一”,并结合太极学说阐释宇宙的产生和发展。此外,伊斯兰教还把“道”解释为信仰“伊马尼”,注意吸收一些道家思想。
    基督宗教第三次传人中国时采取了徐图缓进的本土化策略,即初期不急于传教,只交朋友,然后介绍西方器物文明,传教者在语言服饰上注意与中国“一体化”,接下来要努力寻求天主教与儒教的契合点。但是,以利马窦为首的本土化适应策略遭到了天主教一些人的反对,由此产生的礼义之争以清廷“禁教”和罗马“禁约”而告结束。虽然后来基督宗教的第四次传入以鸦片战争为背景,但教义的本土化趋势毕竟是传教者卓有成效的一种努力。
    4.具有共同的世俗趋势
    宗教世俗化乃是宗教发展的一种趋势,三种外来宗教传人中国亦具有这种共同的趋势。
    佛教传人对中国思想文化发展有补缺的作用。它填补了汉代以来儒学衰落的思想空白和空间,同时在与魏晋玄学的结合中为中国人开了一个安身立命之道,从而弥补了儒家形而上学缺失和彼岸图景模糊两大缺陷。佛教正是在适应中国社会的需要,特别是广大下层民众和部分上层人士统治需要的过程中日益发展起来的。
    伊斯兰教的传入一开始就是同市俗商业活动紧密联系在一起的,景教的兴衰也几乎与丝绸之路的兴衰紧密相关。此外,伊斯兰教创办的影响较大的“西道堂”就是一个既具有宗教学派性质,又具有社会实体性质的组织。该组织内从事社会生产的工农牧副商等五业分工一应俱全,并实行了长达半个多世纪之久的集体生活,有人称其为“孔孟大同世界”,这居然在西北边睡存在了如此之久,实为罕见。
    基督教在其传播过程中首先就是通过交友、服饰、器物等世俗内容来叩击中国大门的。在西学东进过程中,中华文化对西方文化也产生了相对应的影响,中华文化中重农轻商的思想通过基督宗教的传播,由此促成了西方重农学派的形成和出现。此外,辛丑条约签订后,新教在中国的大发展亦以中国的文化教育、医疗卫生等世俗需求为重点,同时也迎合了西方商品和资本输出的
种种需求。
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