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因明学的最初本质:印度大乘佛教的护教理论

2020-04-21 13:16:54 点击数:

    因明学作为一种佛教信仰理论,就其最初本质来说,实际上是一种护教理论,这是它在佛教寺院存在的价值。如果从发生学的视角来说明因明理论体系结构产生的话,就会发现它的蜕变规律是从古印度的辩论术,发展到足目的正理论,再由正理论演变到佛教的古因明。

    古印度的辩论术,产生于公元前5一前3世纪。早在公元前6世纪的印度,一般被称为“吠陀时代”,在恒河流域、印度河流域和南印度有20多个小国,其中有16个国家互相残杀,争夺霸主,所以,公元前6世纪的印度,又叫“十六国时代”,或称之为“列国时代”。这种政治上的大混乱,导致了意识形态领域的百家争鸣,学术气氛活跃,婆罗门教的独尊地位受到了严重冲击。列国纷争的结果,必然推动政治统一的历史潮流,到公元前3世纪,阿育王统一了印度,建立了孔雀王朝。流行于公元前5一前3世纪的辩论术,也伴随着政治大一统局面的出现,日益规范化,衍生出了足目的正理论。

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    流行于公元前5一前3世纪的古印度“辩论术”,是由一系列“辩论范畴,’(又叫“辩论守则”)组成的,从一个环节到另一个环节,有严密的结构体系,成为辩论双方必须遵守的规则,所以又称之为“推理之学”,即“十支说”:宗、因、喻、合、结、求知、疑问、能得、目的、除疑;与此同时,早期着那教逻辑学者贤臂认为,辩论的范式应该为:“①宗,指自己命题;②释宗,说明这指按自宗的理论而立的宗;③因;④释因,这是说明按自宗的理论而提出的论据;⑤异宗,即论敌命题;⑥遮异宗,即对论敌的反命题的否定;⑦见边,即例证;⑧质疑,即对立论者的例证提出质疑;⑨遮疑,即排除论敌的疑虑;⑩结论,即立论者的命题获得成功。
    公元前2世纪,印度哲学家足目,对前辈辩论术的“辩论范畴”进行了逻辑化改造,写出了著名的《正理经》,提出了“十六句义”,“为印度逻辑奠定了较为科学的基础”。‘娜料‘六句义对辩论双方的规范要求更加严格,辩论双方必须i)i}练有素,才能参加辩论。辩论资格的取得,是通过对量论的学习,能够提出严谨细密的论式,这种论式能经得起论过的检验,才能取得辩论的资格。
    伴随着大乘佛教在t世纪的勃兴,大乘佛教论师突破了小乘山林佛教信仰体系,要与印度社会相适应,他们必须遵守印度学术规范,才能有对话的可能。于是学习足目的《正理经》,提出佛教化的论式,与印度学术界进行辩论(论过),维护佛教存在的合法性,成为大乘佛教界的时代需求。所以到了公元2世纪时的龙树和弥勒两大论师就开始把《正理经》的逻辑引人佛教,叫“因明”。到5世纪的无著、世亲论师,发扬光大。尤其是陈那和法称,把前辈的古因明,发展到了新因明。成为印度佛教经院学派的主轴。因为,此时的印度佛教完全经院化了,能否存在下去,就看与外道的辩论能否取胜。7世纪去印度求法的玄类法师,就是在印度佛教最高学府那烂陀寺,拜戒贤为师,通过因明的学习,代表那烂陀寺,在曲女城与外道进行辩论,大获全胜,被誉为摩诃耶那提婆(大乘天)。
    基于上述,因明学在印度是一种护教理论,它决定着佛教能否存在下去的命运,如果把希腊的形式逻辑看做是学者“书斋里的思辨”(推理)的话,那么,佛家因明则是“光天化日之下的炫耀,’(论过)。这是印度佛家因明与希腊形式逻辑的分水岭。
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