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佛教对唐朝经济法制的影响

2020-04-21 13:10:38 点击数:

(一)寺院经济的发展

    在佛教传入中国之初,捐赠和乞讨是佛教僧侣们的主要来源。随着僧侣人数的增加,这些收入不能维持正常的花销和学习、寺院的经营和和传播佛教。经济基础为上层建筑提供了物质条件。没有经济的发展,上层建筑就和没有打地基的房子一样,就不能进行下去。作为上层建筑的佛教为了发展和扩大影响,不得不结合实际发展自己的特殊经济。在魏晋南北朝时期佛教迅速发展,广修寺庙,经营特殊商业和圈占土地,这样的经济发展带动起一种特殊的经济形式一一寺院经济。在唐朝前期寺院经济受到限制,缓慢地发展,安史之乱以后,寺院经济迅速发展以至于影响了国家经济的正常发展。“会昌灭佛”之后,佛教的发展受到严重的破坏,寺院经济的发展一度处于崩溃的边缘。不过,这些并不能阻止寺院经济的发展,反之,寺院经济一直保持到后世的朝代。

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    在古代社会,土地是最重要的生产资料,没有土地,寺院经济就没有依附,就没有发展。所以寺院经济的发展离不开土地。首先,唐朝均田制的实施为寺院经济的发展提供了很好的土地基础,再加上没有战乱的社会环境,寺院经济发展有了土地基础,大量的寺院开始建立。其次,统治者为其捐赠了土地,让其修建寺庙,提供了政府支持。还有大量贵族官僚和百姓的捐赠,独特的寺院商业经济开始发展。不过,在会昌灭佛之后,寺院经济的发展一度处于瘫痪的状态。
(二)寺院经济与相关经济法律
    佛教有一种无形的强大影响力,所以统治者开始重视起佛教经济,支持寺院经济的发展,并且以法律法规来规范和制约佛教经济的发展。在唐朝,寺院经济己经形成一股不可忽视的经济力量。作为社会经济的一种特殊类型,统治者不得不进行法律上的规定和支持,以此来达到控制经济和维护统治以及社会稳定的目的。在寺院经济的影响之下,诞生了许多新的法律规定。在唐朝的前期,由于大量的无主荒地没有被开发,所以在均田令颁布以后统治者又立刻颁布了僧尼授田的规定,从“应言上不言上”之罪。在《唐六典》中就有相关的说明:僧尼可以和农民一样获得土地或者是退掉土地;僧尼在受戒之后就能获得土地;只要不是僧尼就必须退田。还有规定五顷土地一般要求僧尼在五十人以下,一百人以上的不超过十顷土地。在《唐律疏议》中有规定:统治者制定法律上百亩农田,做官的永业准品,老人、小孩和寡妇受田都有等级,不是宽阔僻静的地方不得往外占地。如果占地多了,一亩地鞭答十,十亩地再加一等。过杖六十,二十亩再加一等,一顷五十一亩罪止徒一年。在僧尼的管理方面,唐太宗时期制定了一部比较著名的宗教法律《道僧格》。该部法律的内容主要就是对僧尼的各个方面进行规范。其中就有限制僧道私自敛财的法规,其中有规定:凡是道士、女冠、僧和尼都不能私自积聚田宅和房宅,不得私自积聚敛财条目以及不能兴起贩卖的营生和私自出借加利息,从而抑制寺院经济的发展。在《全唐文》中有一个案例:有一个七岁的孩子,二十岁的时候出家,不用朝拜君王,不用跪拜父母,开口就是贫僧,有钱的时候就会放贷,裁量之后决定杖责十下。这则材料至少说明唐朝对僧侣们私自敛财的行为处罚更加严重。正因为有了许多像这样的行为,之前的法律没有规定,促使统治者用新的法律来规范该种行为和类似该种行为的行为。
    寺院借贷事业的发展,尽管统治者的态度是容忍的,但是有许多的法律规范限制寺院借贷。当时就有人评论道:如果天下的财富有十分,那么佛教的财富就占有七八分。在《太平广记》中就有一则故事:唐玄宗年间,有一位僧人以七十多万资助另一位僧人到长安,另一位僧人最后到达长安之后,这位僧人就以借贷之名来收取债务。从以上可以分析出寺院借贷在当时很常见。无尽藏是僧侣们比较常见的敛财方式,因此许多法律规范限制无尽藏。为了规范无尽藏的行为,新的法律规范就会被颁布。譬如在唐玄宗时期就有过一道诏令:每年正月四日,天下的士女们在寺院里施钱,美其名曰是“护法”,是为了接济穷人和弱者,实际上却是打着这样的幌子欺骗士女们,应该立即禁止他们施钱,将他们所私蓄的钱财交付到御史台和河南府。凡是都知道这样事情的等待之后的处罚。
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