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        在《十王经图》的十王的统治核心就是地狱,主要就是审判一切世间的罪犯,并且给予奖惩。在其中最重要的角色就是“判官”。这和唐代“判官”身份的法律地位、职务的性质和角色都有密切的联系。

    唐朝的行政机构最早出现的“判官”是在武则天时期,中宗年间。《资治通鉴》长寿元年(692)春一月戊辰条“判官王德寿”,是最早提到“判官”的记录。尤其在中唐以后,地方州府军镇“判官”的职务与地位变得都十分重要。胡三省认为:“唐诸使之属,判官位次副使,尽总府事。”甚至取代长史和司马成为真正的“上佐”。陈登武先生认为:“判官”在唐朝本来就是一个普遍使用的名称,己经普遍深入官民之中。《佛说十王经》所展示的十王的信仰就是佛教之下对世俗的影响,从而影响司法意识和司法实践。
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    在大量的文学作品里就有关于“判官”和地狱应用于司法判案中的记载。其中最有名的就是狄仁杰断案故事。有一个奸杀案狄仁杰就利用地狱理念取巧破案。首先,狄仁杰将一个场景布置成地狱的样子,让罪犯在不知情的情况下,主动进入该场景。通过这样的场景,可以利用罪犯对地狱的惧怕心理引诱罪犯,让罪犯感觉自己己经身处地狱,以便于他说出实情从而取得口供。这个场景是:牢突然打开之后,进来一个蓬头垢面的厉鬼,这个鬼立马将妇人抓住并骂她:“你这个淫妇,偷情将丈夫害死却不承认。你丈夫在阴间将你告到阎王那里,判官正等你呢?现在我今年装过去对质。”妇人己经吓得灵魂出窍,颤颤巍巍就随厉鬼走了。其次,在地狱里的场景就和佛教里的相似,妇人抬头看到中间有阎王,他满脸怒意,头发竖立,眼睛瞪圆,旁边还有判官,手执笔和纸坐在阎王旁边,还有很多牛头马面在周围。她看到在这里还有很多的刑具,都十分恐怖。当阎王要让其先在“上刀山”和“下油锅”体验一番之时,妇人差点吓昏过去。等到她回过头来就听到他丈夫愤怒地叫喊道:“无耻贱人,还我命来!我要让血债血偿!”妇人抬头,只见实施酷刑的人和牛头马面向她逼近。妇人就害怕地说:“都是我的错,我杀了我丈夫!”通过地狱的场景,利用冤魂对质,利用酷刑威胁来获取口供,从而破案,这些都可以为司法判案提供一些帮助。在文学作品里尽管有虚构的成分,但是不能排除有它能够帮助司法者判案和防止冤案的发生。
    从以上的分析中可以得出以下的结论:佛教对刑罚有积极和消极两方面的影响。积极方面就是帝王注重“恤刑”,所以在唐朝的多数帝王都主张“轻刑慎杀”,以求阴德;消极方面就是有的帝王和司法者会大肆滥杀无辜和制造酷刑。司法者作为司法活动的执行者,会直接影响司法的执行。他们往往受到报应思想的影响而放纵罪犯。在明朝的朱熹就有一段话针对执法官认为杀人就是造孽的行为,而救生就是积阴德,有福报。若杀戮会报应自身。他们往往不肯杀戮,一意从宽而所做的评价:“今之法家惑于罪福报应之说,多喜出人罪以求福报,夫使无罪者不得直,而有罪者得幸免,是乃所以为恶尔,何福报之有?”2‘还有一些司法者自己大肆杀戮之后,广修佛寺,支持佛教事业。他们认为佛陀的护佑他们,让他们远离报应。显然,这样的实践就给了他们合理借口来滥杀无辜。另外,司法者有时会在狱所内发明一些酷刑尤其是一些特别残忍的刑罚,都是依据佛教的地狱观念而来的。