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“十恶”从佛教术语到法律用语

2020-04-21 12:50:04 点击数:

    在取“十恶”一词作为法律用语的时候,以前的史料中都没有该词的存在。随着佛教的发展,“十恶”被载入成文法中。

    (1>“十恶”成为法律用语的过程

    在内容上,律典与佛教中的“十恶”没有什么实质上的联系,但是在语言上,佛教用语还是出现在律典甚至在诏令中,这就说明佛教用语对唐朝的法律实际上己经产生了一定的影响。佛教用语和戒律在社会中广泛运用的结果促使一些新的法律用语的出现。语言充当着传播思想的角色,佛教用语应用于世俗社会中的司法活动和律令之中,使得其慢慢形成法律用语。尤其是佛教戒律其实和法律规范的作用一样,对一些事物和行为范围进行界定,最后佛教的戒律就会逐渐被法律吸收,成为约束僧侣和百姓的特殊法律规范。

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    从佛教传入中国后,被翻译的佛经作品越来越多。佛教作品中就有很多关于“十恶”的记载。“十恶”一词最早出现在《南齐书》中,不过著名的还是历史上信奉佛教的梁武帝萧衍在《断酒肉文》中也有相关的论述:“如果做得是十恶的行为,那么就会有恶的报应,如果做得是十善的行为,那么就会有善报。”这其中的“十恶”其实是佛教意义上的,但是并没有证据能够据证明与当时的重罪十条有联系。

      “十恶”在《开皇律》中首次作为法律用语出现。在其中写了“十恶”的条文,多半是采用北齐的制度,从而删减增加才形成的。到了武德修律之时,则通过开皇律令的删减和增加而制定确立了新的“十恶”,至此以后“十恶”才真正成为法律上的用语。笔者认为,《开皇律》将“十恶”作为一名目,实际上是受到佛教的影响。因为佛教影响广泛,多数人都信奉,所以修改律典的帝王和臣子为了顺应形势就取该词作为法律用语。在大量的佛教作品被翻译之后,佛教的某些理念逐步融入到古代社会的风俗习惯和日常规范之中,所以“十恶”作为佛教中的理念,也会被人们慢慢接受。我国有的学者认为:“虽然佛教思想中的‘十恶’,与唐律中的‘十恶’并不相同,但我们似乎不能排除隋文帝开皇年间定律确曾受到佛教思想的影响。‘”,

    (2>“十恶”成为法律用语的原因

    佛教中的因果报应观念向人们传递了一种思想:无论自己犯了什么罪,自己就必须受到相应的惩罚。如果不能保证平衡,那么自己的来生或者自己的后代都会受到影响,替自己偿还自己所犯的罪过。自己如果作恶多端那么就会坠入地狱。人们都希望自己有生之年能有福报,恐惧来生有祸报,所以佛家倡导人们学会行善不能行恶,否则“抬头之间有神明”,会受到神明的指责。佛教的这种因果报应理论,经过几百年的发展从帝王、统治阶级贵族到平民百姓都己经普遍接受;佛家有语:“强惩强暴,比地狱还苦,劝人向善,比天堂还美”。所以,自从佛教经过印度传入中国之后,都在倡导天堂地狱和祸福报应的说法,这种说法波及信奉的人,并且在世俗社会引起了共鸣,人们常常忏悔自己做的恶而改为行善,这就有助于社会的教化。统治者利用佛教的教化作用,就能够维护自己的皇权和统治,从而维护社会的稳定;佛教本身的影响广泛;许多修律的臣子信奉和支持佛教;“十恶”能够高度概括十种严重犯罪行为。所以统治者就将其作为一个法律名词来运用。这些原因之下,“十恶”就由佛教用语应用在了唐朝律典之中。

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