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佛教对唐朝律典及相关立法的影响

2020-04-21 12:45:07 点击数:

  (一)修订律典

    思想能够影响人们的价值观,一种流行的思潮必然会使得人们价值观发生变化,更有甚者会导致人们的风俗习惯和行为意识发生转变。法律的制定离不开立法者和民众,没有他们的推动和实践,法律就不能够实施。因此,每一位立法者的思想和价值观以及大众的风俗习惯都会影响律典的修订。

     武德年间,太史令傅奕明确上疏“请除去释教”。高祖让群臣就该问题进行讨论,裴寂以“陛下昔创义师,志凭三宝,云安九五誓启玄门。今陛下六合归仁、富有四海,欲纳弈之狂简而毁废佛僧,此即亏陛下之往信,彰陛下之今过,黎元失望,理不可也。而认为废佛是帝王之“过错”。萧璃是萧氏后代,他们都信奉佛教。所以在朝堂之上萧璃和傅奕辩论,他认为:佛就是圣人。傅奕要因此而议论,不是圣人没有法度,要求要严惩,然后在没有言语的时候还双手合掌。从他的言行举止中看到了萧璃满是饭依佛门之意。裴寂也曾经因为和僧人交往过于密切使得自己获罪。但是,两位都是朝重臣,并没有因为自己的宗教信仰而受到排斥。历史上有记载,在高祖上朝的时候,一定要和裴寂一同坐着,在内阁里就会把他迎进卧室内,他说的没有不听的。当时在朝的皇公贵胃,亲自以礼相待不敢与裴寂相比较。

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    贞观年间,房玄龄本来深受传统的儒家思想影响,但是在佛教盛行的时期也与佛教有着诸多的联系。他与许多得道高僧的交往都十分密切。据载览坟素,夙为左仆射房玄龄所知深见礼厚。”慧净“义冠古今”,“梁国公房玄龄,求为法友,义结俗兄。房玄龄对行矩“深为礼厚”,对慧净是“晨夕参渴躬尽虔敬,四事供给备展翘诚”。房玄龄“迎(通达)至第中,父事隆重。而达体、道为功,性不拘检,或单裙露腹,或放达余言。玄龄以风表处之,不以形言致隔,其见贵如此也。“”房玄龄称慧净为“东方菩萨”,叹服灵润“树言词理俱至,名实之副诚所望也,十分赞叹当时的佛教事业。当唐朝军队征服吴越时,房玄龄提出“入贼诸州僧尼极广,可依关东旧格州别一寺置三十人,余者遣归编户。“”保障佛教的正常发展。

    长孙无忌的一篇奏则就说过:臣听说佛教能够冲天,上天和人都难以猜测。佛教言语本来就博大精深,言语的门类就更难进入学习了。“归国翻宣,若庵园之始说;精文奥义,如金口之新开。”“况天慈广远,使布之九州,蠢蠢黔黎,俱餐妙法,都是对佛教的称赞,可见是对佛教的发展的赞同。于志宁为昙藏、空藏、德美等高僧撰写碑文,更认为法冲是“法界头陀僧也,不可名实拘之。这是对佛教事业的理解和支持。

    以上这些材料都表明《武德律》、《贞观律》和《永徽律》的制定多多少少会受到佛教的影响,尽管不能和礼教的影响相提并论,但是哪怕是微小的影响也是有的。人的价值观和思想往往都会体现在他们的著作当中。因此,在律典之中就可能包含修律大臣的思想。

  (二)大赦天下诏令的颁布

    佛教要求人们慈悲为怀,众生平等。慈悲思想是大乘佛法中的经典。佛陀希望天下众生能够除去所有困苦,平等快乐无边。在唐朝的帝王一遇到重大的佛事活动,往往就会大赦天下,他们认为佛法无边,虔诚奉佛,以此来显示佛教的甘霖普降于众生。尽管史料中没有确切的记载唐朝皇帝大赦天下的具体信息,但是还是有死刑赦免令的存在,以此来佐证以上的结论。一位僧人说:在魏的时候失去了火星,直至现在皇帝的军队都不见了,古人都不知道,天将会特别警示陛下也。男女人并没有住的地方,就早早毁害于霜灾和旱灾。很大的德行,就能让这些都退舍。感触深的人,他会在死后还带着憔悴吗?佛门用发怒的心思破坏一切的喜事,善良的心能降一切的魔鬼。正如臣的拙见,莫过于大赦天下。玄宗听从了他的建议。由此可见在唐朝,皇帝的赦免令之中有以佛教的话语为理由的。

    佛教通过儒家的礼法对律典及相关立法产生影响。在唐朝,随着佛教与儒家思想的冲突与融合,佛教伦理观念逐渐与儒家伦理思想趋向一致。时人常言“周孔即佛,佛即周孔”。佛教思想的儒家化使得大众接受了这种思想趋势。礼规范人们的现行行为,为人们制定伦理规则,而佛教思想规范人们的内心,让人们内心确认自己的行为,两者结合能有效的统治社会。有墓志:“以孔教而饰事,用佛理而持心。折衷人伦之间,冥通寂灭之际。“”儒家伦理为核心的《颜氏家训》,其《归心》篇也认为:“内外两教,本为一体,渐积为异,深浅不同。内典初门,设五种禁;外典仁义礼智信,皆与之符。仁者,不杀之禁也;义者,不盗之禁也;礼者,不邪之禁也;智者,不酒之禁也;信者,不妄之禁也。至如败狩军旅,宴享刑罚,因民之性,不可卒除,就为之节,使不淫滥尔。归周孔而背释宗,何其迷也。”由以上看到儒家学者颜之推,也是将佛教五戒与儒家五常联系很紧密。

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