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论佛教的中国本土化及其现代意义

2020-04-21 12:42:11 点击数:

    一、佛教的传入

    佛教得以传入中国是时代需求和政治策略综合作用的结果。佛教在东汉末从酉域传入中国,当时社会黑暗,帝土软弱无能,宦官外戚专权,政治局面混乱,再加上连年大旱,平民百姓生活在水深火热之中,而统治者却碌碌无为。此时作为统治思想的儒学社会控制力逐渐衰颓,亦不能控制住局面。这就迫使统治阶级不得不选取一种能够与儒学相融合的思想,从而削弱社会的不稳定因索。恰好佛教思想符合社会上层的诉求,因此,它得以有机会传入中国,这可以说是社会上层与佛教之阳」相互选择的结果。

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    除了政治因索外,佛教早期传入地也为佛教的中国化奠定了坚实基础。敦煌便是我国早期传入佛教思想的地区之一,它与)’裹的酉域接壤,位于酉域与中原义化的交接地带,是中酉泛绸之路中的重要一站,被当作国门。当时的敦煌商业繁荣,且距离中原地区较远,各种政治势力和战乱以及中原地区的儒家和道教思想对该地区影响较小。正是因为有这样一个稳定的社会环境,佛教义化才在中国得以初步发展,并最终由此传至其他地区。

    佛教在东汉末年传入中国之后,经过魏晋南北朝时期的大力宣扬,得到了较突出的发展,并从此走上“中国化”的道路,至隋唐走向繁荣鼎盛,随后佛教进入漫长的衰退期,但是佛教始终没有泯灭,一直在民间得以流传。到了近现代,科学技术的发展和传播媒介的创新又给佛教的传播与发展带来新的前景。

    二、佛教的中国化

    所谓“中国化”主要表现在以卜两个方面:一是印度佛教义化融于中国义化之中,二是佛教义化推动了中国义化的发展。佛教自传入中国,为了扩大自身影响,其教义逐渐发生改变,形成了中国化的佛学。同时,佛教义化深刻作用于中国占代析学、义学、艺术等领域,可以说已经成为中国义化不可缺少的一部分。

    一方面,与印度佛教相比,中国佛教思想与国民生活相融合,具有独立品格。在保证根木宗旨—解脱烦恼痛苦、超越生死一致的前提卜,中印佛教在思想、实践等方面有较大差异性。比如,印度佛教强调罗汉、菩萨、佛这三个神灵层次构成依次提高的系统。但传入中国后,由于宗法社会的特殊性及人们重男轻女的思念观念,导致观音由男变女,成了送子娘娘,整个佛教的神灵崇拜系统也因此而调整。

    另一方面,佛教义化对中国有了新的影响,这种影响在艺术上有很好的体现。很多艺术形式来源于佛教体裁,甚至一此佛学法器道具也渐渐走向iu_俗化,成为中国艺术义化中重要的组成部分,木鱼就是其中一例。从功能上来看,木鱼的产生源于佛教的“键糙”,它声音响亮,质地多样,具有召集僧众的作用。在传入中国后,由于金属制品造价比较高,所以造出廉价的木制器具势在必行,木鱼由此而生。宋元以后,佛道艺术形式逐渐!日_俗化,其表现形式也渐被大众认可,佛学法器“木鱼”随之变成了一种乐器,而且不断发展,最终形成了自己的特色。

    综合来说,中国佛教可以看成是中印两大义明中佛教精英创造的结果,它的思想体系更为]’博和深入。特别是与儒、道教交涉磨合后,三大义化形态都出现了深刻变化,从而丰富了中国传统义化。

    三、佛教文化于今之中国的影响

    在现代社会中,大多数人对于佛教的定义可以说是片面的,这导致佛教蒙上了消极避!日_的灰暗色彩。其实不然,宗教理论具有多重的社会效应,我们完全可以结合我国自身的国情,不断发掘佛教中的伦理价值,将佛教特质积极有效的融入到创建中国特色社会主义的进程中。

    第一,佛教义化有助于提高佛教徒道德索质,从而推进社会主义和谐社会建设。《法句经》指出“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。”在物欲横流的当今社会,这个准则唤醒着人们的良知以及对自身命运的关怀,督促人们弃恶从善,驱动、支配并约束自身的时间道德规范,有助于抑制一此社会不良现象的发生。

    第二,佛教义化有助于帮助人们调整心态。佛教讲求“无我”,即不要太强调自我,这种思想对破除名利观、个人主义、享乐主义和奢靡之风都有意义。此外,佛教所描绘的佛国、净上、极乐iu:界,在一定程度上有强大的精神安顿功能,可以暂时缓解佛教徒的痛苦。

    第三,佛教的中国化进程对当今社会中外义化交流具有启示意义。随着科学技术的发展,当今!日_界各国间的义化交流口益密切,不}司义化的接触,依然是义化创新的重要渠道。我国目前正处于社会转型期,对于传统义化pr需大力提倡与弘扬,同时以义化为先导他国家的义化和平相处而不遭到排斥,是当前需要研究的问题,对于异域义化的传播我们或许可以从佛教入华中得到相应的启示与策略。

    综合来说,佛教传入中国,能够被社会大众接受,并且在动荡局面,土朝更迭中存留至今,足以证明其强大的生命力。佛教的义化传统也是佛教义化的核心力量,是佛教义化传承的重要组成内容。在传承与发展佛教义化传统的过程中怎样解决遇到的各种问题,包括:随着历史演变如何调整传承的内容、形式、手段等问题;根据不同时间、空间、自然条件、生孚l亏方式作出相应传承方式调整问题以及在社会多样化佛教非物质遗产义化的濒危及消亡的环境卜如何进行自救及保护等等,正是我们当卜所pr待解决的问题。

 

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