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两晋南北朝的礼忏文

2020-04-20 14:17:01 点击数:

    三国西晋时期,在统治者的支持下,佛教开始广泛流传。至东晋十六国,因长年战乱,民不聊生,百姓寄希望于求神拜佛来减少苦难,使佛教到达了第一个信仰高潮。此时,诸多佛典开始被翻译,众多佛教理论也开始被民众接纳,因果报应说也开始在信徒和普通百姓中产生影响,而通过因缘轮回观念,更多的人们开始形成忏悔意识,希望通过忏悔来消除自己所犯的罪业。另一方面,因为佛教的迅速发展,僧团人数逐渐增多,内部较为混乱,此时的戒律不全,使佛教内部弊端频现。在这种背景下,东晋道安法师将自身对印度佛教戒律的理解与国内佛教信仰现状相结合,创立了“僧尼轨范”,为中国佛教的僧制开创了先河,规范中有关悔过的规定,是中国佛教忏悔制度的源头。另外,在道安法师的带领下,弥勒净土思潮开始出现,这为后世的净土宗、弥勒信仰奠定了基础。东晋佛学家都超在其著作《奉法要》中著有:“三自归者,归佛归十二部经归比丘僧,过去现在当来三世十方佛,三世十方经,三世十方僧,每礼拜忏悔,皆当至心归命,并慈念一切众生,愿令悉得度脱。即忏悔者应诚心礼拜忏悔,愿一切众生得到解脱。后世广泛应用的忏仪,便是该文中记录的忏悔方式,且该文可以说是有关礼忏仪轨文章的源头。

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    南北朝时期,佛教迎来第二个信仰高潮,统治者注重且拥护佛教,各学派涌现,百家争鸣。该时期政权更替频繁,百姓在战乱的日子中体会到生命的脆弱,又受到佛教因果报应论的影响,都希望能通过忏悔减轻罪恶,来世不再受苦,此时的皇宫贵族也十分重视忏悔,因此忏悔思想开始盛行。南齐竟陵王萧子良所著《净住子净行法门》及梁武帝所著《梁皇宝忏》是南朝较成熟的忏法著作。

    萧子良的《净住子净行法门》继承了都超《奉法要》中有关礼拜忏悔的传统,其内容重点为忏悔,旨在对忏悔的过程进行解释。文中指出:“忏悔之法,先当洁其心,净其虑,端其形,整其貌,恭其身,肃其容。内怀惭愧,鄙耻外发。即忏悔首先要有诚心,其次再忏悔身、口、意三业,同时强调要端正自身。”《梁皇宝忏》在《净住子》二十卷的基础上产生,是梁武帝为提倡断酒肉所作,二者的用语、内容上多有相似之处。

    北朝中有关礼忏事件的记录较少,有记载的是北魏的玄高在439年制作的“金光明斋”,这也是最早制作中国佛教礼忏仪的记录。

    两晋南北朝时期,中国的僧人开始创作忏法,社会上层人士也开始创制忏仪,写作忏文,该时期的忏文依旧延续自陈说罪的文体,如南朝文人沈约晚年所作《忏悔文》,悔过自己年轻时犯下的罪恶:爱始成童,有心奢欲,不识慈悲,莫辨罪报。以为毛群、阶品,事允厄厨,无对之缘,非侧隐所及……今于十方三世诸佛前、见在众僧大众前,誓心克己,追自悔责。收逊前慈,洗灌今虑,校身诸失,归命天尊……又如昙迁法师所作《十恶忏文》等。随着中国佛教忏法的逐渐成熟,中国佛教忏文也进入了繁荣时期,礼忏文随之产生。

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