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忏悔要后不再造

2020-04-20 14:05:47 点击数:

    作为佛教的道德术语,“忏悔”原是对人发露告白自己的罪过,以求得对方宽恕,但随着汉地高僧对忏悔的圆融与开示,“忏悔”开始超越了其原语含义,具有了更为深刻的含义与内容。自六祖慧能开始,佛教的忏悔不再仅仅包含对已造之罪的悔改、忏罪,更包含对未造之恶(后过)的防患。可以说,中国佛教忏悔的实质就在于“后不再造”。

    在佛教看来,“罪恶生死凡夫,旷劫以来常没常流转,无有出离之缘”。二旨觉悟到自己的口常行为实乃错误颠倒,则也就无法生起忏悔改过之心。,若一方忏悔者应该改过自新,对往昔所造的诸罪能够真实悔改。另一方面,对此罪业悔改以后,更要预防将来永不再犯。因此,忏悔者既要“知非”道自己的行为是不正确的,悔时要注意“悔其后过”,又要能够发露先前自己所作之罪。更重要的是忏悔者,即知,在忏乙曰曰,不面即念念防护自己的恶念、恶行。可见,忏悔并非将自己的罪过发露出来就结束了,而是要有防护后恶之心,即“未来之恶更不敢造”。

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    然而,“人非圣贤,孰能无过”,“后不再造”说起来容易,做起来却十分困难。既然如此,为什么汉地佛教还要将“后不再造”作为忏悔的本质呢?这主要有两方面原因。一方面,修行者如果能真诚地忏悔己恶,并能发心今后誓不犯此恶。这一念愿心是真实不虚的善因,不仅能带来善果,而且还能使自己在口常生活中时刻保持警醒,防恶止非,从而断未来恶念的相续心。另一方面,修行者若有“后不再造”的决心,随着修行层次的提高,正知正见开始口益加深,将有利于未来的善法精进修行。纵然前念忏悔,后念又造恶业,若敢于承认自己的错误,经常忏悔发愿后不再造,造罪的机率便会愈来愈少,直至真正地永不再造。②因此,对于已存在的恶心恶行,应该生起改过向善之心,并要有“后不再造”的决心,以防微杜渐,避免“小罪”成“大恶”。

    可以说,“后不再造”不仅是汉传佛教忏悔区别于印度佛教忏悔的根本所在,也是汉传佛教忏悔与后悔、自责的本质区别。在汉传佛教这里,忏悔不再仅仅关注于已造之罪业本身,而是在于忏悔者未来行为的善恶。同时,忏悔也并非要求忏悔者一直在心中苛责己罪或天天后悔,念念不忘自己的罪业,如此反而会妨碍生活和修行。相反,汉传佛教主张忏悔者应在诚心忏悔后,要将罪恶感放下,并警醒自己后不再造,以鞭答自己的修行。

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