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误解忏悔灭罪,拔无因果

2020-04-20 13:57:21 点击数:

    有些修行者认为既然忏悔可以消业灭罪,重获身心清净,那么犯戒或犯罪了又有什么关系呢?随犯随忏即可,将忏悔当作“万能药”。也有的人认为,佛教主张因果报应,既然造作了恶因,为什么通过忏悔却能不得恶果呢?这两种观点看似正确,但实际上已经自欺欺人,拨无因果的谬见之中。

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    对于第一种观点,忏悔的确可以获得身心清净,但须知造恶前的清净与造恶后通过忏悔所得的清净是不一样的。这是因为未造恶与已造恶二者在其因位上本就大相径庭,故各自所感之果报也就存在着天壤之别。如前面提到的阿阁世王忏悔的故事,阿阁世王犯了五逆罪,本该堕无间地狱,后来通过忏悔得以往生净土,但是如果他没有犯此五逆重罪,今生便可证果。《摄一切研磨经》指出,“如果造了谤法之业,设七年中,一口三时于罪忏悔,后乃清净,但至少须经十劫,始能证得忍位”。)。可见,忏悔虽然可以消业灭罪,令罪果不生,但是在解脱悟道方面却有极大的不同。省庵大师在《劝发菩提心》文中,指出“佛戒不受则已,受则不可悔,不犯则已,犯则必堕落”。因此,佛教主张,在口常生活中,修行者应护持好自己的心,起心动念、举手投足都要小心力励,谨小慎微,须知忏悔虽能灭罪,但终究不如未造之前清净。
    对于第二种观点,首先要正确地理解佛教的因果规律。佛教强调善有善报,恶有恶报。但若有善因,却做了极大恶事作为“恶缘”,则善果也难以产生。同样,即便有恶因,若能积德行善作为“善缘”,则恶果也会有所不同。故佛教强调“诸恶莫作,众善奉行”,以此培植善因缘,避免恶果。正是在因果规律之下,汉传佛教的忏悔灭罪才得以展开。其中,事忏乃是能破坏业种感果的“缘”,若无缘,即便有恶因,恶果也不会产生。由于忏悔的心力及力量大小不同,有的恶业忏悔后可完全不生恶果,有的恶业忏悔后则会重报轻受。但须知事忏只是伏罪,使罪业不起现行。若他口遇到恶缘,业果还是会产生。因此,汉传佛教又设立了理忏,以般若空慧谛观种种罪业乃至妄心,体悟罪性本无,罪本无生,从而真正断除罪根,一切诸罪都悉灭无余。此时,即便再遇恶缘,恶果亦无从生起。当然,事忏理忏之间没有绝对的界限,事忏也能契入理忏,同样能灭罪无余。可见,一念忏悔之功德是不会空过,若能念念不被恶转,则念念均是忏悔。
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