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超越性与世俗性的统一

2020-04-20 13:47:09 点击数:

      作为佛教的基本修行方法,汉传佛教的忏悔思想既以出世解脱为其超越性的追求,又时时关注着人的现实生活,是超越性与世俗性的统一。一方面,佛教的忏悔表现出对出世解脱的渴望,其最终理想的实现在于彼岸世界,尤其是往生净土。另一方面,汉传佛教的忏悔思想也具有浓烈的世俗性色彩。在佛教看来,现实的婆婆世界是短暂、虚无、充满痛苦的,人生有八苦,不管是生、老、病、死的生理之苦,还是忧悲恼、求不得、怨憎会、爱别离的心理之苦,均是由于人的无明无知造成的。面对这些具体而现实的问题,佛教提出了一系列明心见性、去恶扬善的修行方法。作为修行的法门之一,佛教忏悔全面关怀了人的现实生活,呈现出对人的现实利益的普遍关切。在佛教内部,忏悔是培植福德、获得净戒的主要方法;在民间社会,忏悔的实践成为追求现实利益的主要手段。为了适应民俗的需求,汉传佛教出现了专门从事消灾免难的经忏法会。

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    在佛教中,通过忏悔以获得现世快乐与未来解脱,二者是相互统一的。对此,不少人误以为“善男信女诚心饭依、礼神拜佛的最终目的就是挣得这种来世富贵和死后天堂的幸福生活”。在《杂阿含经》中,魔王波询化为婆罗门,劝告一个僧人不要出家学道,而应该趁着年轻,去享受各种欲乐,而不应该出家学道。在婆罗门看来,佛教乃是“舍现前乐,而求非时之利”。而这位比丘则认为,修习佛法也是为追求“现世”的快乐,只不过不是短暂的五欲享乐。因为此“乐少味多苦,少利多患”,而通过佛法的修习,能“离诸识然,不待时节”,从而“能自通达”。。)佛教认为真正的现世快乐是指能通过现世的修行,通达真理,获得对真理的觉悟,不被三界六道所束缚,进入涅架之极乐,实现真正的快乐。E. F.舒马赫指出,“佛教徒主要关注的是解脱,但佛教是中道的,因而他一点也不反现世的福利。妨碍解脱的不是财富,而是对财富的迷恋;不是舒适的享受,而是渴望舒适。”

    可见,佛教忏悔既建立在出世解脱的道德理想上,又不离于现实伦理实践。这一点在事忏与理忏的关系上,表现得尤为明显。事忏离不开超越性思维的证悟  (理忏),而理忏目标的实现也同样离不开世俗性事相的培德。正是忏悔具有世俗性与超越性的特点,在忏悔的实践中,此岸与彼岸、出世与入世、个人生活与佛境界紧紧联结在了一起。这不仅体现了忏悔的现实作用,也给忏悔实践提供了无限动力。
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