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观造作之无我一一断我执

2020-04-20 13:41:34 点击数:

      在佛教看来,众生造业受报,生死流转的原因在于众生执着于“我”的实在,正是因为对“我”的执着,生起贪A}痴三毒,由此三毒而造作罪业,恶业也感召恶果报,从而有生死相续,轮回不息。⑤因此,佛教主张“无我”说,其目的就是为了消除人们主观意识上的我见,使人远离我执,永离轮回之苦。若能谛观我们妄想执著的“我”并不存在,则既无能造作的人,也无可受恶报的人。

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    可以说,佛教的理忏是基于“无我”前提下,真正谛观造作本“无我”,受报亦“无我”。在佛教看来,我们口常生活中所妄想执着的“我”无非是种种物质或精神要素的集合,并不非是真正地“我”。首先,从组成身体的元素来分析,我们口常生活中所执着之“我”的身体,实际上是地、水、火、风、空、识六种元素因缘和合而存在的,也会随着因缘消散而消失,并非真实的“我”,乃“虚妄执着之我”。其次,从心理的组成要素来看,人也是由色、受、想、行、识五蕴和合而成,因而心理也并不存在独立不变的“我”。因此,在佛教看来,无论是在身体内、外或中间,都不存在一个恒古永存、恒常不变的绝对实体或灵魂,“一切有情众生乃是五蕴集聚而有,十二缘起而生,同样无常住自性,故现象之我,实则非我”。

      因此,佛教认为众生在三界六道中生死流转,妄以为有“我”生“我”死,实际上不过是诸法的生灭。因无我故,破我执、法执,我执一断,罪灭无余。在湛然看来,“取我是垢,不取我是净。取我即我见等五,是见颠倒。体假即空,即不取我。若不取我,则无罪垢。故言不取我是净”③。可见,罪的有无在于是否执着“我”的实在性。如果执着有一个实在的“我”,那么这一实体“我”所造作之罪也是真实存在的。但如果能观“我”乃是由因缘假合而成,则可知此“我”乃是虚妄不实的,从而不执著于“我”。既然“我”都不是真实的存在,那“我”所造的罪业乃至所受的罪福都是虚妄不实的。正如窥基所说,“十界罪福,二我(人我、法我)巨得,谁为主宰?如此体达,是无生忏”。

    总而言之,不管是观罪性本空、观一念妄心还是观无我,皆以般若智慧观空破相,体证无我、无人、无烦恼相乃至无万法相,忏无所忏,无忏而忏,远离二边分别,从而契入无生,达到实相忏悔,最终究竟灭罪。佛陀在《观普贤菩萨行法经》中称赞此法“名大忏悔,名庄严忏悔,名无罪相忏悔,名破坏心识”。

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