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现世恶业

2020-04-20 10:56:09 点击数:

    在佛教修行过程中,修行者应当时刻对现世不善罪业生起忏悔改过之心,以避免旧业未消,又造新业。在佛教中,现世罪业与人们受持戒律的严谨程度有着根本的联系。戒律的作用是止恶行善,其存在能够让忏悔者觉察和反省自己的心念或行为是否造恶业。一旦觉察到自己犯戒后,应立即忏悔,以期后不再造。同时,在受持戒律之前,必须至诚忏悔,才易感得净戒。

    佛教对戒律的受持十分严格,由于性别、年龄乃至个人修为的不同,在家与出家信众会分别授受各种不同种类的戒律。在此,我将主要介绍具有一般意义的五戒十善。佛教的“五戒”主要包括不杀、不盗、不淫、不妄语和不饮酒。在佛教中,“五戒”乃做人的基本准则,若能够严持五戒,则可保来世不失人身,避免堕于地狱。智者大师认为,“若坚持五戒,兼行仁义,孝顺父母,信敬惭愧,即是人业”。同时,在《金光明经文句》卷一中,智者大师还以“五戒”对“五常”,即将佛教的“不杀、不盗、不淫、不饮酒、不妄语”分别与儒家的“仁、义、礼、智、信”相对应。可以说,五戒不仅是其他诸戒之根本,而且亦是佛法修学之基础。十戒又称十善戒,属于天乘之戒,是指身三善业(即不杀、不盗、不淫)、口四善业(即不妄语、不恶口、不两舌、不绮语)及意三善业(即不贪、不A}、不痴)。如果能够受持十善戒,不仅可保人身不堕于三涂恶道,而且还能往生天道。与此相反,五戒十善的反面是五恶十恶,其果报非常惨烈,佛教典籍广为宣说。因此佛教要求修行者一旦犯戒,则须立即忏悔,从而能够重罪轻受乃至不受其果报。

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    佛教在戒律的因果方面非常严谨,但佛陀又非常慈悲,为犯戒者制订了忏悔法。一般而言,有相戒在律经典籍中均有具体且明确的记载,因而持有相戒人可根据戒律的“开遮持犯”来知道自己是否犯戒。但是对持无相戒的人来说,一旦起心动念,便是违犯戒律。在《坛经》中,六祖慧能主张“无念为宗,无相为体,无住为本”,认为受持无相戒之人应当远离一切空与有的执着,心无所缚,视诸法万有皆为空寂,无有自性。因此,对于持无相戒的人来说,一旦修行者有了恶念,便会被恶所染,此乃犯戒;即便修行者心存善念,但却不知此善自性本空,亦会被善所束缚,这也是犯戒。但是禅宗反对“百物不思”,认为“一念断即死,别处受生”,以避免心念执着于“不思”之死寂。因此,佛教主张,对于持无相戒的人来说,应“无所住而生其心”,心有所住便是犯戒。可见,持无相戒的人在忏悔时,并非要求“百物不思”,而是要不执著于戒相,即在前念、后念及今念中,念念不被愚迷染以除恶行、念念不被愚痴染以除骄狂,念念不被疽疾染以除嫉妒。显然,这对修行者持戒不仅有了更严格的要求,而且亦更加困难。因而,即便是持无相戒之人往往亦需要借助有相戒,时刻觉察自己的心念,以便觉知何时犯戒,从而避免犯戒。从某一意义上来讲,汉地高僧们有时表现出“轻毁”戒律的行为,并非对戒律的轻慢,而是为了破除修行者对戒相的执着。在良价禅师看来,“不思戒律,破却威仪,取一生之容易,为万劫之艰辛”。)。可以说,基础一个真正的禅师恰恰是精严持戒之人。可见,无相戒的修持亦当以有相戒为,依有相戒的践行,引导自己回归无相戒的本真状态。因此,不管对于持有相戒还是无相戒的人来说,都应该时刻警醒,若有犯戒,应当勤心忏悔。
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