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依忏悔的义理一一圆融佛法为主

2020-04-20 10:51:32 点击数:

    不同于义净法师与慧沼法师,慧琳法师并没有去辨别忏悔在梵文中的原语意义,而是站在当时对忏悔普遍理解的立场上,尝试着将“忏”和“悔”二字结合起来,互通互释。为了让人们更容易理解经中有关忏悔的义理,慧琳法师将忏悔解释为“请前人忍受我悔罪”。可见,此时,忏悔已经不再只具有请他人忍恕之意,而是加入了认罪、悔过等积极含义。

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    真正将忏悔思想予以融会贯通,开显其义理的,乃是天台宗的智者大师。智者大师从天台圆教立场出发,并不拘泥于忏悔的原语意义,而是以中道圆融的思维方法来解释忏悔,并把忏悔作为修行实践的一种新方法。在对“忏悔”进行释义时,智者大师并没有对“忏悔”进行概念式地剖析,亦没有对之下一个统一的定义,而是分别诊释“忏”与“悔”二字,合释“忏悔”。因而在智者大师那里,“忏悔”本身就包含两种含义或功能。在智者大师看来,“夫‘忏悔’者,‘忏’名忏谢三宝及一切众生,‘悔’名惭愧改过求哀。……复次,忏’名外不覆藏,‘悔’则内心克责,‘忏’名知罪为恶,‘悔’则恐受其报”。)。按照智者大师的解释,“忏”者至少含有忏谢、发露(不覆藏)、知罪为恶的这三种意思,“悔”则对应的也包含惭愧、克己责心、恐受恶报的三层含义。

    在《金光明经文句》卷三中,智者大师更进一步从对“忏悔”进行“十番释名”:“‘忏’者首也,‘悔’者伏也……;又‘忏’名白法,‘悔’名黑法……;又 ‘忏’名修来,‘悔’名改往……;又‘忏’名披陈众失,发露过咎不敢隐讳,‘悔’名断相续心厌悔舍离……;又‘忏’者名渐,‘悔’者名愧……”②不难发现,在这里,智者大师以“首与伏”、“白法与黑法”、“改往与修来”、“发露与厌悔舍离”、“惭与愧”五个方面来对释“忏悔”。这不仅扩大了忏悔的原有含义,而且也使忏悔更具实践意义与大乘意味。尽管“忏”与“悔”的含义众多,但智者大师指出,“举要言之,若能知法虚妄,永息恶业,修行善道,是名忏悔”,这与佛教“诸恶莫作,众善奉行”(((法句经·述佛品》)的教义具有异曲同工之妙。
    可见,在智者大师那里,对忏悔的解释已经超越了印度梵文原有的含义。在对忏悔进行释义时,智者大师不仅圆融地开显了忏悔本具之含义与作用,而且也常常随缘涵融了本土儒、道的“改过”、“自省”等思想,从而使忏悔成为人们内心修行与外在实践的方法。智者大师之后,天台僧人承袭了其忏悔思想。与此同时,智者大师对“忏悔”释义也影响了禅宗、华严宗、净土宗等其他宗派僧人。此时,“忏悔”已不仅仅包含其原有含义,而且还具有修行实践的意义,这也使得忏悔开始演变成为各个宗派修行的必要方法,成为一种外在修行实践。
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