1、五蕴理论
五蕴是佛教教理中的一个重要概念。它有时也指一般的物质和精神现象，但主要还是有关人或人的身心现象构成要素的一种理论。五蕴论集中体现了佛教对于人体及其心理现象构成问题的认识。五蕴即五种和合，分别是:色、受、想、行、识。佛教的五蕴论细说起来比较复杂，这里只是将其基本概念作一表述。
佛教认为世间一切事物都是由此五蕴和合而成，人的生命个体也是由五蕴和合而成的。五蕴分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。在五蕴中，除了第一个色蕴是属物质性的事物现象之外，其余四蕴都属精神现象。
(1)色蕴，“色”是指物质。色蕴是指一切有形态、有质碍的客观存在的物质的聚合，相当于现在人们所说的物质现象。色蕴又具体包括地、水、火、风等四大物质因素。人们常说的四大皆空就说的是这四大。佛教的色蕴即指物质的聚合。人体就是由地、水、火、风这四大物质聚合而成的。
<2)想蕴，是指在对外界刺激产生感觉后，对这种刺激所持有的一种感性的认识。识蕴，是指对外界事物的理性认识。行蕴，是指在有外界刺激的情况下，去主动做一些事情的心理动机或主观目的。受蕴，是指人体的感觉器官在接触到外界的刺激时，产生的直观感觉。
(3)受蕴，是指感官接触外物所生之感受或情感等。
(4)行蕴，通过对外界事物的认识而产生的行动意志。
<5)识蕴，主要指人的意识作用。比如，区分与认识事物等。
可以看出，五蕴就是一个完整的心理过程。先有五根、五尘等物质基础(色)，五根与五尘相接触而产生感受(受)，然后对事物有所分别产生理性认识(想)，进而对好与不好等有所执着而产生种种心念、烦恼(行)，最后所有的识蕴聚合在一起，称为识蕴。
2、八识理论
佛教对人心理结构和过程的分析，又尤以唯识学最为详细。佛法唯识学中的“八识心王”是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。前六识属于意识范畴，第七识和第八识则属于潜意识范畴。
第一，眼识:我们的眼睛能看到各种各样的东西，就是眼识的功能。注意，眼睛只能看见，而不会分别;如果你在区别这个是书、那个是笔，这己经是意识在作用了。
第二，耳识:耳朵具有听的功能，同样耳朵只是具有听见的功能，而不会区分这个是长笛的声音、那个是小号的声音。一区分，就是意识在作用了。
第三，鼻识:鼻子具有嗅觉，但它也只是具有嗅觉功能，一区分香臭，就已经是意识在作用了。
第四，舌识:舌头具有味觉，同样它也只是具有味觉的功能，一区分甜和咸，就己经是意识在作用了。
第五，身识:身体具有触觉的功能。前五识是感识，认识具体对象。
第六，意识:意识是第六识，具有认识抽象概念的功能。前五识中有一识起作用，意识便同时俱起。此外，意识对内外之境，不分有形无形，及过去现在未来三世，有比知、推测的作用。因此迷悟升沉之业，皆由意识而作。现在心理学上，研究到前六识为止。但是在佛法上的分析，还有第七、第八—末那识和阿赖耶识的存在。
第七，末那识:末那是梵语m~的音译。末那识是意识的根本，其本质是恒审思量。因为它是执取第八识(阿赖耶识)的见分或其种子为我，使意识生起自我意识，所以末那识又称为“我识”。这基本上是一种我执的作用，由此而形成烦恼的根本。末那识属于潜意识的范围，它本身并不造作善恶之业，但因它执着自我，所以成为一切众生自私自利的根源。末那识所执着的我是什么呢?就是最后一个阿赖耶识。