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风水研究的最新动态

2013-10-21 21:22:08 点击数:

1.王其亨先生率先肯定风水并引起持续的“风水热”

    20世纪,梁思成先生等出于爱国主义对中国古代建筑史的研究贡献多多,功不可没,但其贱视风水却影响至今。

    改革开放后不久,国家自然科学基金资助了王其亨先生等申报的风水研究项目。王发表论文说,目前国外较“一致”的看法是:风水虽含迷信,但其实是“综合自然科学”;国内长期流行的所谓中国古代建筑理论“空白说”,与国内风水研究空白互为因果;中国古建无不受风水“深刻影响”。为破“风水即迷信”说,他还研究了故宫和清代“样式雷”家族及其风水资料等,揭示风水是故宫和清陵建筑设计原理,风水“形势说”实即中国古建外部空间设计理论等。他还指出,风水与当代科学最新思路相当扣合,也包含着“天才直觉和潜科学成份”等,影响巨大。随着研究的深人,王进而论述了《尚书》、《周礼》等周公文献作为风水“坟典”的价值,显示了风水源头与关陇地域文化及姬周王朝的密切关联;用潜意识心理学解释中国古代城乡规划中的“井”字“原型’心〕,与俞孔坚先生“风水原型论”遥相呼应互补,使国内风水研究在理论构建上直追世界学术前沿。

    王论在人居环境科学界引起强烈反响。张十庆、方拥、程建军、亢亮、余卓群、梁雪、何晓听等建筑学学者,均推出著述探讨风水。清华大学建筑学院及建筑设计研究院编写的《建筑设计生态战略》认为,风水“是一门独特的中国文化”,虽杂迷信,但“它作为选择环境的技术,其实用性是古人为适应生存环境而进行科学探索的经验总结”,至今具有实践意义。颜廷真博士说,目前国内已经形成了包括于希贤、俞孔坚等在内的风水研究“北大学派”川;丁援、金身佳、余欣、于涌等博士的风水新著也引人注意。目前,风水研究已逐渐深人扩展于地理学、人类学、气候学、心理学等众多科学论域。在文史研究界,除李学勤前辈也注目《日书》外,李零《中国方术考》、李定信《四库全书堪舆类典籍研究》、顾领主编《堪舆集成》以及王玉德等学者的风水著述,广具影响。风水与中国古代建筑史关系也曾被学界屡屡议论。
    2.王其亨先生“风水新说”激起强烈反弹
    潘谷西主编的《中国建筑史》教材普及面较大,但其认为,风水“巫术成分较多”,甚至连风水的哲学基础似乎也应被全部否定。}soz陈志华则直说“风水即迷信”。张功耀抓住风水之迷信部分也全否风水。张齐民《亦术亦俗》则提出周公“相宅”并非风水行为,风水“以墓法为核”,应被判为迷信。张家骥《中国建筑论》称“风水非学术问题”,其第十章全是对风水的批判,说“中国古代根本没有建筑规划设计的理论著作”,但又不时认为风水以生活为基础。川刘敦祯、傅熹年、杨鸿勋等前辈学者,至今仍不理会风水。
    3.风水“意匠说”和“美学说”一瞥
    香港李允稣《华夏意匠》推出于王其亨著述发表前,实际是发挥英国籍中国科技史学者李约瑟的见解,开国内风水“意匠说”先河。其一是批评此前中国建筑史中潜伏着“现代科技只源于西方”的不妥观念,二是以“意匠”之评显示风水只具有美学价值,三是否认中国古代存在作为科学的建筑学,等等。潘谷溪、侯幼彬、吴庆洲等在论及风水时,也均主用“意匠”概念。
    台湾汉宝德《风水与环境》则专持风水“美学说”,看来也深受李约瑟见解的影响。它明确否定风水含科学成份,但对风水作为中国古代环境审美理想的梳理较细腻,独创地揭示出明清“风水禁忌”包含着当时丰富的社会经济内容,使风水呈现出“与时俱进”的品格。它还延续李约瑟思路,具体论析董仲舒、朱熹等古代哲人对风水理论的贡献,使风水史研究与中国哲学史研究进一步联系,言人未言。目前,风水含美学内容几成风水各派共同的见解。
    4.关于此前中国古代建筑史研究的评价及其与风水关系的讨论
    作为梁思成助手,吴良墉院士对梁等所建立的中国古代建筑史体系一分为二,指出它只“从形式、技法等论建筑”有片面性,应“上升到理论研究”。
    曹讯则严厉批评梁氏等所创中国建筑史体系“无能”9 11”时被炸的美国“世贸大厦”设计师旧籍建筑学家矶崎新也说,中国现代建筑之误,皆因“前辈”未保持中国传统。
      对此,王贵祥提出了中国古代建筑史研究的“三阶段”说,曰其一其二均着眼于“是什么”,其三则应着力于“为什么”研究。他进而指出,近年风水“拓荒者们”即在解答“为什么”的问题0137,眼光犀利。赖德霖应和此说。
    5.国外对风水资源的深度开发
    王其亨指出,日本学者芦原义信所倡“十分之一”理论即来源于中国风水“形势说”,但芦氏却未道其所自。显然,中国“天人合一”哲学体系孵化出的风水资源,在环境危机中必然成为国外蜂涌开发的对象。兹再举两例:
    一是美国林奇《城市意象》公开称赞风水,有迹象显示它对风水有较深研究借鉴。仁‘们《城市意象》所论“意象”,在某种程度上也是继承风水“象论”,借用当代社会心理学等开发其“象论”资源。
    二是美国伯林特等主编的《环境美学》丛书,一反西方哲学旧路,仿“天人合一”论,提出“人类与环境是统一体”等命题,实际在某种程度上也是吸收中国风水哲学和美学乳汁。

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