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清入关前佛教在女真、满族中的传播

2020-04-15 11:00:26 点击数:

    满族的先世可以追溯到2000多年前的肃慎以及后来的艳娄、勿吉、鞋辐和女真,他们信仰的宗教主要是萨满教,萨满教产生于原始社会母系氏族公社阶段。在几千年的历史变迁中,虽然也曾受到过其他宗教的影响,但满洲的先世始终虔诚地信奉萨满教。直至明代,东北地区的女真人依然如此。但此时,佛教在女真人中已经有了一定程度的传播。永乐十五年(1417)正月,明朝“设辽东建州卫僧纲司,命本土僧拾儿马班为都纲”。同年,明廷还派官在长白山修庙供女真人祭拜。除辽东地区外,明朝还在奴儿干都司地区两次修建永宁寺,以期利用佛教的影响对女真人布施教化。正统十三年((1448),努尔哈赤的先人建州女真左卫都督董山、凡察等向明朝进贡,贡品中就有佛像一尊。建州卫首任指挥使阿哈出的长子取名释家奴,显然是受佛教的影响。成化七年(1471),女真人为了向朝鲜李朝赔罪,以“牛五十头、白玉小佛一躯”作为补偿女真人还把美好的事物比作佛。例如,景泰四年(1453)二月,当时的朝鲜国王李弘障的叔父李填(后来篡夺王位,庙号世祖)来到辽东,由于他相貌英俊,女真人便把他称之为“佛”。由此可见,当时女真人信奉的宗教虽然是萨满教,但佛教信仰早在明朝中叶就已进人到女真社会生活中,并受到尊崇。

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    清人关前,佛教在满洲中的传播与发展,大致可分为两个阶段。天命六年(1621),努尔哈赤西进辽沈之前,汉传佛教的影响占据主导地位。进入辽沈地区之后,特别是在清太宗皇太极统治时期,对喇嘛教的尊崇则占据了更重要的地位。万历四十三年(1615),即建立后金政权的前一年,努尔哈赤就在赫图阿拉“城东阜上建佛寺、玉皇庙、十王殿,共七大庙,三年乃成’,。f io;其中的佛寺即地藏寺,供奉三世诸佛,这是满洲民族形成阶段修建的第一座佛教寺院。努尔哈赤平时常常“手持念珠而数”,言语间必称“我佛”如何如何,俨然是一个佛教徒的形象。天命六年,西藏的囊苏喇嘛从蒙古科尔沁部来到后金,受到努尔哈赤的礼遇。囊苏喇嘛感激不尽,叮嘱死后将其遗体葬在辽东。努尔哈赤在辽东城南门外为其修庙治丧,将其丧事料理得十分周全。[ia7除了优礼僧人之外,努尔哈赤还注意保护寺庙,他曾下令“不准任何人毁坏庙宇,不要在庙里拴马牛,不要在庙里出恭”,如有违反将“逮捕治罪”。由于努尔哈赤对佛教的尊崇政策,吸引了不少僧人前来归附。天命十年(1625)十一月,来自西藏的一些喇嘛因不堪忍受蒙古科尔沁部贵族的虐待,并听闻努尔哈赤善待僧人,遂率众投奔努尔哈赤。大量僧人归附后金,更加速了佛教在后金的传播。

    皇太极继位后,继承了努尔哈赤尊崇佛教的政策,并将其进一步完善,使佛教更为盛行。皇太极修缮和兴建了大量佛教寺庙,并给寺庙划拨僧人,供给衣粮。皇太极对喇嘛教尤为尊崇。天聪八年(1634),蒙古墨尔根喇嘛载元代所铸玛哈噶喇佛投奔后金。皇太极对此十分重视,专门修建“莲花净土实胜寺”供奉此佛。实胜寺是满洲修建的第一座喇嘛教寺院,也是东北地区最大的喇嘛教寺院,它的兴建“是为喇嘛教人沈阳之始”。实胜寺的碑文分别用汉、满、蒙、藏四种文字书写,刻在两块石碑上,这也表明喇嘛教的信众遍布汉、满、蒙、藏四个民族,喇嘛教已经成为联系这四个民族的信仰纽带。实胜寺因由皇太极救建,亦曰“皇寺”。实胜寺的落成标志着清朝正式确立了喇嘛教的尊崇地位,颇具象征意义。除实胜寺外,皇太极还在盛京周围修建了东塔永光寺、西塔延寿寺、南塔广慈寺、北塔法轮寺,形成了一组颇具规模的喇嘛教建筑群落。皇太极还积极与蒙藏地区宗教上层联络,并邀请高僧前来讲经说法,使喇嘛教在满洲民族中的传播达到了前所未有的高潮。崇德七年((1642)十月,达赖喇嘛派伊拉古克三胡土克图等至盛京,皇太极亲自迎接,给予极高礼遇。由于明朝也优礼喇嘛教,因此喇嘛在后金(清)政权与明朝的外交往来中也发挥了特殊的作用。皇太极与明朝议和,就经常派喇嘛充当使者。甚至还有喇嘛出面调停双方之间的战争,可见喇嘛教对满洲影响之大。

    马克思主义的观点认为,在阶级社会,统治阶级的思想在每一个时代都是占统治地位的思想。由于努尔哈赤、皇太极父子及满洲统治阶层对佛教的尊崇和大力扶持,满洲全民族尊佛、信佛之风十分盛行。

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