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为岭南佛教第二次高潮的到来,提供了制 度上、理论上的支持

2020-04-15 10:54:36 点击数:

    岭南佛教禅宗的中兴,或者说第二次高潮的到来,并不单指它的僧徒数量、规模的宏大,而更在于鼎湖、海云二系在弘教上的质的提升。如前所述,岭南佛教的机遇与挑战并存,倘不给以制度上的绳束和理论上的指引,其后果是不可想象的。《天然和尚同住训略》与栖壑道丘的“僧约十章”、在惨弘赞的“同住警策”都是在制度上对僧团和合共住的严格约束。汤来贺《天然和尚塔志铭》中称赞天然和尚“所立规矩整肃森严”,即指《同住训略》。

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    明清鼎革之际,普遍存在忽视传统禅法、轻视戒律的现象。而戒律对于一切佛教宗派来说,都是基础与根本。释迎牟尼佛说以戒为师,《金刚经》称持戒修福者才能对《金刚经》生起信心。《佛说观经》称:净业三福中第二福是持戒,戒福。十四观上上品往生中六念有念戒之一法,十五观往生之中上、中中是持戒往生。《金刚经》等是禅宗宝典,可见戒律对于禅宗同样重要,关键是受戒守戒而不执着于相,不着戒律之法相。晚明以来,高僧大德就试图通过对清规戒律的提倡,来补救佛教僧团的积弊,憨山德清还联系儒家思想对佛教戒律给予阐发,他说:“夫戒者,非他物也,乃自心本有之智光,即儒所谓明德也。……此吾佛所以戒杀生以成仁,戒偷盗以就义,戒邪淫以立礼,戒妄语以敦信,戒饮酒以明智。五戒具而五常足,六情敛而三业清。”川(卷十二标胜榨旋宇)《天然和尚同住训略》所规定的僧团制度,体现了寺院的宗旨,除符合沙门戒律及其他同类的佛寺清规之外,其实更如儒门的家训规约、学校制度。而且其“禅门念佛说”明确提倡“念释迎如来”,而“不念阿弥陀佛”,激励僧众“发明心地”,这无疑为逃禅而来的儒家士大夫乐于接受。因海云系僧多遗民士大夫,长于文理,又有来自其他各行业者,习于筋力,故天然和尚对此问题特为关心,《天然和尚同住训略》设“行门轻重相准”条,云:“袖子住丛林,办道而已矣。丛林不成,则善知识无所安住,又乌所集诸袖而提命之?……今末法衰微,人多浮靡,以文理为禅者,以筋力为行门,于是有闻行门之名,如三百矛刺心。遂使有余于筋力者不肯为丛林用,反学长袍大帽,吟诗作字,图人呼禅客;至于文理粗晓者,益自矜足,不复进求大事。呜呼!以此等辈而欲吾道有所付托,不亦难哉。究其流弊,皆因不明于文理、筋力二者之无所短长也。出家人为道耳,道非文理,道非筋力,然读经亦可起悟,作务亦有发明,此乃借路经过,且复途中受用。故文理者即以文理发舒,如明教篙、觉范洪、中峰本是也;筋力者即以筋力示训,如牛头融、百丈海、石头回是也。二者既皆可以入道,皆可以为道,则何苦分别轻重,而不竭力于所长,以为丛林黝事之劝,以为自己陶铸之地乎?然山僧近又遣文理者习于筋力,使知手足艰难;复遣筋力者习于文理,使知心思匪易。要使二者无相轻,然后各安于其便。总之,平心为道,毋相蹈时弊,则吾门有赖矣。”田以此设教,则寺院正如学院,人人可以发挥所长以办道。故天然和尚门下有撑持门庭、善于应事者如今应、今兢等,有长于研求典籍、吟诗作字者不计其数,更有文理和筋力兼擅者如今释、今无等。故海云系有规模宏大的大寺,且就吟诗一路而言,竟出现了在岭南诗坛影响深远的海云诗派。《同住训略》对于明末清初的岭南佛门,其意义和价值是不可估量的。

    弘赞援律入禅,勤于著述,更是在理论上给“狂禅”以一剂良药,而且给更多的普通信士在“信”的问题上予以基础的、根本的指引,更得信众的欢迎。正如其《解惑编》书前尹源进序云:“夫惑亦众矣,解之虽不乏人,然皆散出于各典,曾未有搜而哀之,以为世之良导。故阅者未便得其全理,以互绝其狐疑焉!纵间或遇一二章,均不足以感发前人之趣向,惟和尚以度世婆心,而编辑之集大成,以寿梓流通于六合寰中,普使人人咸皆属目恶知,不有若干顽疲旧习,被其打动去妄归真,而直跻于无上之域者乎?其为功也,诅不题哉!和尚著书百余卷,进意此为度人之妙术云。制度上、理论上的支持,无疑是佛教大发展的基础。

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