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宇宙生成论的哲学意蕴

2020-04-14 16:04:02 点击数:

    通过对佛教和道教宇宙生成论的类型及内涵比较,我们可以更好地了解宇宙万物的生成和发展,更能体会两教的哲学意蕴。

    一、宇宙生成的普遍性。佛教的缘起论根本观点就是宇宙万物都是因缘和合而成,即“有因有缘集世间,有因有缘世间集;有因有缘灭世间,有因有缘世间灭。”(《杂阿含经》卷二)一切事物的产生和灭亡均由因缘决定。道教的“道生万物”中的“道”存在于天地之中,虽然不能感觉,但却普遍存在,无所不入。因此,两者的宇宙生成论均具有普遍性的特点。

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    二、宇宙生成要素的多样性。缘起论认为宇宙万物是“众缘和合生成之物,如“十二缘起’,中的无明、行、识、名色、流入、触、受、爱、取、有、生、老死这十二个要素,因此佛教的宇宙生成要素便具有多样性特征。而道教却相反,在道教的宇宙生成论中,不管是“道”还是“气”,甚至于“混沌”都是强调的单一、独立的因素。

    三、宇宙生成的非实体性。缘起论是是从“因缘”的角度去探索宇宙万物的生成,“因缘”并非实体性的存在,而是万物生成的一种条件,“以万法皆是因缘,无有自性”,世界万物都是因缘而起,没有独立的、永恒的绝对本性。道教的“道”虽然在整个道教宇宙生成的体系中非常模糊,有说它是具有“物”及“有”的特性,又有说它是“无”,但即便如此,“道”在道教宇宙生成论中是一种绝对、独立、永恒的存在。

    四、宇宙生成的因果联系。佛教所说的“因缘”中的“因”指的是主要条件,本因,内因;“缘”是辅助条件,辅因,外因。宇宙万物由内因和外因相互结合而产生,没有自身恒常不变的本质特性,这是一种唯心主义的因果论。同时,佛教把事物生成的作用看成是由两种条件相互结合而构成,这也是佛教宇宙生成论的深刻之处。在缘起论中,各个缘起的要素之间并非互相独立,而是相互联系、相互作用的,如在十二缘起中,十二种因缘环环相扣,缺一不可,没有这十二个因素的相互作用就不可能产生世间万物。可见,佛教的宇宙生成思想反对片面、孤立地看待问题,主张事物之间是普遍联系的观点。道教是把“道”看成宇宙万物的生成之因,“道生一,一生二,二生三,三生万物”,万物来源于道,而道又处于万物之中,具有恒定的,独立的,无限的特性。道生万物的过程也是一个普遍联系的过程,体现了一种发展的宇宙观。

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