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道教的宇宙生成论也经历了几个形成和发展的时期

2020-04-14 16:00:03 点击数:

    一、“道”的提出和发展。老子在其《道德经》中,提出了“道”作为世界最初根源的学说:“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。”(《道德经》第四十二章)这里这里的“一”是指天地未分的混沌状态,即原始的整体;“二”指的是天和地;“三”是阴气、阳气和中气。万物的正面是阳,背面是阴,阴阳二气通过中(冲)气和合,产生具体事物。老子“道生万物”的具体理论是:道产生混沌的一体,由此混沌的一体产生天与地,再由天与地生出阴、阳、中三气,其中中气的作用就是阴阳二气的媒介,只有中气才能统一阴阳二气,然后此三气可以化生万物。另外,“天下万物生于有,有生于无”(《道德经》第四十章),老子认为万物生成的次序是无*有*万物,因此“无”又是“道”的别名。“道常无为而无不为”(《道德经》第三十七章)即天地万物的生成变化都是自然而然的,无目的、无意志、无意识的结果。

      《道德真经指归》是早期道教理论的经典,在阐释宇宙生成方面有较大的进展。《指归》详细描绘了宇宙万物发生、演变的整个过程,认为存在着的万物都有其元始,这个元始就是“虚无”,即“万物之生也,皆元于虚,始于无。”(《道德真经指归》卷八)对于创生万物的过程,《指归》详细加以描述:

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          “故虚之虚者,生虚虚者,无之无者,生无无者。无者,生有形者。故诸有形之徒,皆属于物类。物有所宗,类有所祖,天地物之大者,人次之矣。夫天地人之生也,形因于气,气固于和,和因于神明,神明因于道德,道德因于白然,万物以存。”(《道德真经指归》卷八)此“虚无”亦可称之为“道”。

    二、“气”论的提出和发展。“气”这个字颇具中华民族思想文化的哲学特征,其含义包括物质现象和精神现象。在中国哲学范畴系统中,从世界万物本原、本体意义上使用气,一般是作为与西方哲学中物质相类的范畴;从人性、道德意义上使用气,一般是指精神状态或道德境界[[20]140。我们在宇宙论框架内所讨论的“气”主要是物质性含义。当然,中国古代传统上所说的“气”,绝对与西方类似于物质性微粒的观念有所不同,我们所说的“气”是对物质的本质属性一一客观实在性所作的哲学抽象和高度概括的结果。

    东汉的《老子河上公注》是《老子》由道家学说向道教理论过渡的重要标志。它把汉代广泛流行的元气论思想与《老子》中的道家哲学理论融合为一,将《老子》中的“道”等同于“元气”,如“道生万物”,“元气生万物”“等。道教早期经典《太平经》亦认为,天地万物都是由“元气”所生,其中提到“夫物,始于元气。元乃气包裹天地八方,莫不受其气而生。”‘2天地万物都是由元气所产生,元气包裹整个宇宙,是万物赖以生长的根基。

          “元气祝惚白然,共凝成一,名为天也,分而生阴而成为地,名为二也;因为上天下地,阴阳相合施生人,名为三也。三统共生,长养凡物。

    即元气形成天地,天地和合而形成人,人又利用天地造化而创造万物。“元气有三名,太阴、太阳、中和。形体有三名,天、地、人。”‘4形成天体的元气,名为太阳;形成地体的元气名为太阴;形成人体的元气,名为中和。三者的名称虽然不同,但是均来自“同一个元气”,认为人由天地派生,人体的结构也和天地结构相一致。《太平经》在阐述元气产生天地万物的同时,又提出了一个“道”的范畴,“六极之中,无道不能变化。元气行道,以生万物,天地大小,无不由道而生者也。”‘5一切事物都是由元气化生而成的,这也是一个合乎“道”的过程。“道”是天地万物的元首,是天地万物产生的法则,所以元气必须信道,要守道,要以道为法则,才能产生天地万物。在《太平经》中把“道”看成是一个比元气更高更根本的范畴,认为天地万物均应互相通气,如果是“一气不通”,就是违反了“天道”,元气只有遵循道而运行,天地万物才能够各得其所,形成一个和谐的世界。

      《太平经》包含了中国早期的朴素唯物主义思想,其宗教性质决定了它的宇宙生成论带有一定的神学色彩,“无形委气之神人,职在理元气;大神人职在理天;真人职在理地;仙人职在理四时;大道人职在理五行。”元气、天、地、四时、五行都有相应的神仙来管理,“气者,乃言天气悦喜下生,地气顺喜上养;……与中和气三合,共养凡物,三气相爱相通,无复有害者。”气是有意识、有感情、有目的,彼此相爱相通的,气化生万物是在神仙的主宰下,有意识、有目的的运动和变化之结果。

    三、“混元”论的提出和发展。从南北朝至隋唐年间,道教学者吸收了儒、释、道三家的万物生成理论,加以融合,提出“混元”说。“混元者,记事于混沌之前,元气之始也。”(《云笼七簌》卷二)即“混元”是“混沌”和“元气”的缩称,指的是世界开辟之始,宇宙最原始最早的状态。“混元之时,三气混沌,九气未分,天地未立,乍存乍亡。三气既显,天地运开。”(《道教义枢》卷二),“元气运行而天地立,造化施张而万物用”,(《云笼七簌》卷二)在元气未形成的不可名状的混沌虚空状态,只有在元气运行以后才能形成万物。

          “混元之中有粗有妙,妙者道气惟一,粗者品物众多……十有二种。二者是气,十者是物。二气即阴阳,十物即有识无识。五有识者,谓人神鸟兽虫,五无识者,谓金木水火土也”。(《道教义枢》卷二)

    宇宙万物的生成是一个过程,由“混元”状态进入三气状态,三气分明之后天地便可分立,人、神等“有识”与金木等“无识”也随之化生。

    四、关于道教的神创论。道教发展到两晋时期,就建立起了自己独特的宇宙神创论,主要体现于西晋王浮的《老子化胡经》、东晋葛洪的《枕中书》16以及六朝时的《太上老君开天经》等道教书籍之中。《老子化胡经》主要讲老子出关,渡流沙,入天竺,化为佛陀,教化胡人,佛教由此而起。书中对老子的生平事迹进行神化,并将之奉为至上神,称为“太上老君”。在该经中有太上老君“造作天地作有为,化生万物由婴儿”(《老了化胡经》第十一变词)的叙述,而《开天经)中,更是用大篇幅描写太上老君创世的过程:

          “……洪元之时,亦未有天地,虚空未分,清浊未判。……太初之时,老君从虚空而下,为太初之师。口吐《开天经》一部,四十八万卷。一卷有四十八万字一字辟方一白里,以教太初。太初始分别天地清浊,剖判溟滓鸿檬,……太初得此老君开天之经,清浊已分。清气上升为天,浊气下沉为地……”。‘-

    在动乱的魏晋时期,新的道教教派不断涌现,不同的派系开始构建各自独立的神仙体系,原来认为太上老君为至上主神的格局被打破。总的来说,北方道派仍然沿袭传统的老君信仰,但在南方道派中开始崇尚元始天尊,其中比较有代表性的《枕中书》一卷叙述了葛洪于罗浮山夜遇玄都太真王下凡授之以“真书’,、“真记”之事。真书中提到:

          “昔二仪未分,溟滓鸿檬,未有成形,天地日月未具,状如鸡了,混沌玄黄已有盘古真人,天地之精,白号元始天土,游乎其中。……元始下游见之,乃与通气结精,招还上宫。……元始君经一劫乃一施。太元圣母生天皇,十三头,治三万六千岁;……后生地皇。地皇十一头。地皇生人皇,九头,各治三万六千岁。

    这里融合了传统的盘古开天辟地神话、古老的天地信仰、阴阳观念与道教神学宇宙论,因此,道教所信仰的神灵不是一种单纯抽象意义上的存在,而是在与自然、社会和人生的关系中表现出来fgl,太上老君也与西方宇宙神创论的上帝不同,而是“道”的化身一一“大道之身,即老君也。”(《道德真经广圣义》卷二)

    综上所述,佛教和道教的宇宙生成论并非是僵化的,它们会随着时代的发展和宗派的不同而发生演变。佛教以小乘的缘起理论为基石,从各个层面对其进行发挥性的解说,发展出了各种各样的缘起类型,都是以心识活动的起灭来含摄宇宙间的天地万物,完善了佛教对现实世界的解释,同时也形成了后世佛教各个宗派对世界现象的认识模式与修行解脱的理论依据。道教的宇宙生成论是以老庄的道生万物理论为基础,经过不同历史时期的宗教化改造而逐渐形成各种不同的理论,包括气论、混元说、老君创世说等。此外,由于佛教是以缘起为理论出发点,反对婆罗门教宣扬的神创说和神意决定论而产生的一种宗教形态,因此,佛教的宇宙生成理论是带有哲学思辨的理论体系,与强调神作为主宰者的一般宗教不同。道教以老庄的哲学理论作为思想基础,一方面具有很强的哲学思辨性;另一方面则由于道家在宗教化的过程中将老子神化,产生了太上老君或元始天尊等至上神创世的理论,带有强烈的神学色彩,使得道教的宇宙生成论不再是纯粹的哲学思想,而是发生了神学上的擅变,从而不可避免地陷入了神秘主义泥淖。

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