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宇宙生成论的本质内涵

2020-04-14 15:47:31 点击数:

    佛教的宇宙生成论主要是“缘起”论。“缘起”,亦称缘生,梵文pratitya-samutpada的意译。缘起理论是两千多年前释迎牟尼佛成道时的证悟:

          “佛告比丘,缘起法者,非我所作,亦非余人作。然彼如来出世及未出世,法界常住。彼如来白觉此法,成等正觉。为诸众生,分别演说,开发显示。”(《杂阿含经》卷十二)

    缘起论是佛教的根本理论之一,被称为佛教教义的根基,所有的宗派都以此为宗旨,也是佛教思想的核心。“缘起”指一切事物或一切现象的生起,都是由相待(相对)的互存关系和条件决定的,离开关系和条件,就不能生起任何一个事物和现象“缘”指的是“因缘”,“因”即“内因”一一是引生结果的直接内在原因,“缘”即“外因”一一是由外来相助的间接外在原因。凡事因缘而生,因缘而起一一任何事物的形成都必须依赖于内因和外因的共同作用,而且各个事物之间相互依存,互为因果,互为条件,即“此有故彼有,此生故彼生,此无故彼无,此灭故彼灭。”(《中阿含经》第四十七)“一切诸法,缘会而生,……缘离则灭。”(《肇论·宗本义缘起论的提出最初主要是为了解释人生现象,后来才涉及到一切法。

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    道教的宇宙生成论则要比佛教复杂得多。究其原因,是由于道教的发展过程实质上就是道家思想宗教化过程,因此在其宇宙生成论的体系中始终存在两种完全不同的线索:一是从哲学上构建以“道气”为本的宇宙生成论;二是从神学上所提出的带有神谕启示特点的宇宙神创论l8]。道教宇宙论的基点是老子哲学,因此道教所说的“道”既是道家哲学的基本范畴,又是道教宇宙论的最重要概念。“道”一字含义十分复杂4,既有本体论上的意义又有宇宙论上的意义,在这里我们只讨论宇宙论意义上的“道”。老子以“道”为基础,提出了一个系统的宇宙生成论,即“道生一,一生二,二生三,三生万物。”(《道德经》第四十二章)“道生之,德畜之,物刑之,器成之……。”(《道德经》第五十一章)宇宙万物的产生是由于“道”,“道”生万物,德畜养万物,物从而有了形状,器具才能造成……。老子把宇宙万物的产生看成是一个不断发展的过程,与当时长期居于意识形态主导地位的天神观念根本对立,具有无神论的意义。

    从缘起论的内涵来看,佛教虽然从未否认客观世界的存在,但对于物质与精神谁是第一性这样根本的哲学问题也并未进行彻底的说明。在佛教看来,不管是物质还是精神,都是在因缘关系中相互结合、不断变化的,世界上的一切物质现象和精神现象都是由诸因缘和合而起,没有自身的独立性与质的规定性,这是一种唯心主义的因果论。老子的“道”生万物论则将“道”作为宇宙间的最高规律,并将其置于整个客观世界之上,这样的“道”实际上超越了物质世界,是一种客观唯心主义思想。两者的宇宙生成论除了具有一定的哲学内涵之外,对当时普遍流行的神创宇宙理论和天神观念也有理论上的突破意义,有利于无神论思想的萌发。事实上,不管是佛教还是道教,在其宇宙生成论的表述上都不是一成不变的,而是会根据宗派的不同和时代的发展而发生一定的变化。
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