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宇宙生成论产生的历史背景

2020-04-14 15:44:14 点击数:

    佛教产生的时代,正是婆罗门教呈现衰颓的时期。当时佛教作为沙门思潮之一,反对吠陀权威和婆罗门的精神统治,在世界观方面反对“梵天创世说”。婆罗门教认为,“大梵天”是宇宙万物和人的创造者,是万能的造物主和主宰者,世间万物的差异和人的高低贵贱都是神的安排,因此“种姓制度”是神圣不可侵犯的。人的灵魂是不灭的,本质是“梵”,可以通过宗教修行和祭祀神灵等方法达到“梵我合一”的境界,从而得到解脱。婆罗门教规定,只有部分“高级”种姓才有资格信奉宗教、祭拜神灵,实际上剥夺了“低级”种姓能够求得解脱的权利,同时还规定,现世的行为可以决定来世的转变,即根据是否信奉婆罗门教并严格执行教法教规来决定来世的命运。因此,为了解释世界、社会、人生和各种精神现象产生的根源,反对婆罗门教这些基本主张,佛教提出了自己特有的宇宙生成论一一“缘起论”。

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    道教宇宙生成论产生的历史背景则是与道家宇宙论的发展密不可分。道教思想的渊源非常复杂,道教宗教教义的形成主要来源于先秦时期阴阳家与道家思想的结合,随着时代的发展,更是融合了占卜、方技、术数、五行、神仙、黄老道等等思想。总而言之,道教宇宙论是在老庄等传统道家宇宙学说的基础上,经过不同历史时期的不断地宗教化改造而形成的,具有鲜明思想特色的理论体系,因此,我们探讨道教的宇宙生成论必然要比佛教更为复杂。在西周末年,史伯就提出了“五行”(金、木、水、火、土)杂以成百物的命题,这是我国最早用朴素唯物主义观点阐述万物形成和世界起源。五行说与古希腊哲学家的元素论非常相似,都认为宇宙万物是由充塞于其间的一切有形事物(诸元素)构成。但是,世间万物种类繁多、千差万别,几种简单的元素是绝不可能将其穷尽的,因此,老子从无形的规律去探讨万物的变化,总结出“道”这个万物变化的总规律,将其作为最高的实体范畴,提出了“道生一,一生二,二生三,三生万物”的观点。老子的宇宙生成论构成了道教宇宙生成论的哲学基础,但随着道门中人有意识地将“道”这个原本属于哲学范畴的概念神化,将其改造成为有人格意志的至上神作为老子的化身,使得“道”与老子合而为一,建构了两晋时期道教宇宙神创论的体系。

    对于佛教来说,缘起论的提出,是释迎牟尼对当时社会上不同的宗教文化思潮思考的结果,也体现了佛教创教的根本宗旨一一通过消除人生痛苦的原因以摆理论基础,关于佛教的因果、转世、道德、人生和宇宙等都与之密切相关,是佛教哲学的中心观念,因此必须依据它所特有的宇宙生成论知识,才能展现佛教丰富浩瀚的理论世界。而道教宇宙生成论的提出,与当时的政治体制形态有着密切联系,从“道生万物”的宇宙生成架构来看,两者都分为五个层次,更是同当时郡县制为特征的政治体制具有高度的相似性。即道教以道为本,道生一,一生二,二生三,先秦时期的社会政治体制则是以天为尊,皇帝次之,下设三公九卿,三生万物;郡守县令再次之,最底层为民众。可见,“道”宇宙生成论提出的历史背景是中国社会由奴隶制向封建制发展、西周分封制被郡县制所取代的时期,在当时社会大环境的剧烈变革之下,为了更好地适应当时社会的发展,老子通过对当时社会政治体制的深刻观察、模仿和吸收,构建了自身的宇宙生成论[[ 12]。而宇宙神创论的产生主要是受到汉代哲学所流行的元气理论的影响,并吸收了中国古代的创世神话和借鉴了佛教的佛陀变生故事而形成。
    宇宙生成论在佛教和道教的理论体系之中都处于非常重要的地位,缘起论是佛法的理论基石,道教则是其理论体系本身就内在蕴含了宇宙生成的理论问题,两者宇宙生成论的形成都与当时剧烈的社会变革环境密不可分。可以说,这是社会发展的必然结果,不了解佛教与道教的宇宙生成论,就不可能更好地认识两教的思想内涵。
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