上海公墓汇龙园热线

最新动态

网站热门关键字

殡葬文化
您现在的位置:首页 » 浦东公墓 » 汇龙园 » 最新动态 » 殡葬文化

大乘佛教“出世”的本旨

2020-04-14 10:37:17 点击数:

    大乘佛教的出世,更在人我空性智慧的基础上,进一步打破法我执,获得法我空性智慧(法空智),此为涅架之用;另一方面则以诸法为本来自性清净涅架,在打破凡夫对生死轮回的妄执的基础上,进一步打破小乘圣者对涅架的妄执,证得不住生死、不住涅架的无住涅架。而对此法我执空的如实知见,即是大乘的法我执空性智慧(法空智)。

    《佛说佛母宝德藏般若波罗蜜经》卷上说:“有为无为黑白法,如微尘等不可得,智慧观照如虚空,故名般若出世间。仗大乘理趣六波罗蜜多经》卷六说:“以正智慧了一切法本性皆空,即此空性与一切法本性无二故,一切法性、空性正智本性清净,无二无二分,无别无断故。《成唯识论》卷九说:“若时菩萨于所缘境,无分别智都无所得,不取种种戏论相故……是出世间无分别智,断世间故名出世间。二取随眠是世间本,唯此能断独得出名。或出世名依二义立,谓体无漏及证真如,此智具斯二种义故,独名出世。火华严经义海百门》说:“出世间者,谓见尘色相作实解,即为出世间。“于生死涅架,若起平等智,尔时由此证,生死即涅架。都是说的如实知见诸法本来皆空、诸法本来不生不灭的本性的智慧,即是出世间智慧。出世间智慧的根本特性在于破除了我与非我的二元、架的二元等,所以又称无分别智,或称为平等智。大乘佛教即以此智慧而破除世间与出世间的二元分别,实现即生死而证涅架的目的。生死与涅架的体用不二,依据出世间智慧而成为活生生的事实。

                 上海公墓,浦东公墓,上海墓地,上海汇龙园,

                    

    《大方广佛华严经》卷十九说:“三世五蕴法,说名为世间,彼灭非世间,如是但假名……蕴性不可灭,是故说无生,分别此诸蕴,其性本空寂,空故不可灭,此是无生义。”小乘佛教以世间之苦、之集的消灭为出世,即以消灭了生死轮回之因,以及生死轮回之现实为出世,然而在大乘佛教看来这只是假名。大乘佛教认为世间之性即法性,本不可灭,法性本空,空则无生无灭,生死轮回的本性即是涅架、出世。《摩诃般若波罗蜜经》卷第二十六说:“诸法性常空,性空即是涅架0《宗镜录》卷七十九说:“若了五阴俱空,则是出世间。都是说在小乘佛教打破五蕴所构成的身心之个体实体性的基础上,进一步打破五蕴本身的实体性,即五蕴本身为空;此空即是涅架,此空即是出世间。生死轮回中的诸法本来不生不灭,本来涅架,因此,没有生死可舍,不必灭除生死而人涅架,因为生死轮回本来就是涅架。在这里,大乘佛教与小乘佛教的涅架可谓截然不同,破除了小乘佛教对涅架的妄执。

    《大乘理趣六波罗蜜多经》卷六说:“世间法即是空,空即是世间法,二法本性不相离故。《中论》卷三说:“不离于生死,而别有涅架,实相义如是,云何有分别?; }zs}zi《中论》卷四说:“涅架与世间,无有少分别,世间与涅架,亦无少分别。”“涅架之实际,及与世间际,如是二际者,无毫厘差别。《摩诃止观》卷一说:“生死即空,云何可拾?涅架即空,云何可得?都是说的世间生死与出世间涅架无有分别,二者不二,出世间涅架是世间生死的本性,世间生死归根于出世间涅架;世间生死是出世间涅架的现象,出世间涅架表现为世间生死。正是在这种意义上,佛经中常说涅架即生死,生死即涅架,其结论必然是无世间生死可舍,因为世间生死的本性是出世间涅架,舍弃了世间生死,也就舍弃了出世间涅架;而欲图灭除世间生死而进人出世间涅架,这在大乘佛教看来,是将世间生死和出世间涅架打成了两截。同时,因为出世间涅架的表现是世间生死,所以也无出世间涅架可得住(执),如果执著于出世间涅架,也就执著于世间生死;如此,小乘佛教的追求最终与凡夫的妄执颇有一致之处。舍弃世间生死,欲在世间生死外寻求出世间涅架,视二者为二;执著于出世间涅架,则类于凡夫一样执著于世间生死,致二者为一。小乘佛教的逻辑,不免归于一、异(二)两边,被大乘视为法执。大乘佛教认为世间生死和出世间涅架的关系,既不是一,也不是二(异),而是体用不二的关系,是为中道。

    于此,可知大乘佛教的本来涅架,正是从诸法的无性之本性上说的。《解深密经》卷二中之所以说“诸法无生无灭,本来寂静自性涅架”,是从“相无自性密意”和“胜义无自性密意”两个角度说的,前者是破除众生的妄执,后者是开显诸法的本性:“于常常时,于恒恒时,诸法法性安住无为,一切杂染不相应故。于常常时,于恒恒时,诸法法性安住故无为。由无为故无生无灭,一切杂染不相应故,本来寂静自性涅架。一切事物(诸法)本来皆是无有实体之生灭(不生不灭)的,与众生的妄执、生死轮回皆不相应,这就是一切事物的本性:本来寂静自性涅架。法空智则是对此本性的如实知见,并依此诸法本性而不住生死,生死轮回之本性本来即是涅架,无生死可住;不住涅架,涅架本来即是生死轮回之本性,无涅架可住。这样,一方面打破了凡夫的妄执生死(住于生死),一方面又打破了小乘圣者的妄执涅架(住于涅架),无所住而住、住而无所住于本来自性清净涅架,是为大乘的无住涅架。

    大乘佛教以法空智证本来涅架,正智与真如冥一,无能无所,世间、出世间平等。依此根本无分别智,起后得无分别智,在度化众生共同觉悟成佛的过程中,实践大乘菩萨行。《大方等大集经》卷十七说:“知生死性同涅架性,虽人究竟涅架,为断除众生虚妄颠倒故,行菩萨行,亦无行法可行。善男子,如是菩萨人于涅架,行菩萨行。火华严经》卷十九说:“了知法界体性平等,普人三世,永不舍离大菩提心,恒不退转化众生心,转更增长大慈悲心,与一切众生作所依处……于不可说不可说劫行菩萨行。正是因为涅架与生死一如不二,所以能同时人究竟涅架,同时人无始无终的生死轮回,为断除众生的种种妄执,而依据无我之大菩提心、化众生心、大慈悲心,行菩萨道度化众生。从事实层面上来讲,大乘菩萨就在“世间”生死轮回中,实践和实现“出世”目的。这在《大般若经》《法华经》《地藏十轮经》《地藏菩萨本愿经》等经中,观音菩萨、地藏菩萨、释迎牟尼佛等诸佛菩萨都依据众生的根机、需要,而有无量的应化之身,在无量的生死轮回中度化众生,“观诸有情应以何身而得度者,即便现受如是之身”,即在社会各个阶层,从事各种职业(《法华经》中观音菩萨即以国王、大臣等各种身份而进行度化众生的事业),深人生活,广交朋友,无私奉献,服务大众。如果是初发心立志而要追求终极觉悟的大乘行者,那么所谓行菩萨道度化众生,就是在日常生活中,针对在不同的对象、事件、环境、时间等条件下,自心、他心所出现的种种烦恼,以根本无分别智透过其本性而予以转化,使烦恼转为度化众生的经验、方法、技能、智慧等,成为后得无分别智,同时使一切众生都获得这种智慧。如此在无始无终的生死中,将自他无始以来的一切烦恼种子全部转化为清净的慈悲、功德、智慧等,即是圆满成佛。用通俗的话来说,就是不断净化自心、净化他心、净化社会的过程,是无我利他的过程。

    《摄大乘论》卷二说:“诸如来任运佛事无有休息,于其圆满波罗蜜多,复更修习六到彼岸。菩萨修行至于圆满成佛,之后并非功成事毕,而仅仅是获得了真正圆满帮助众生追求觉悟的崭新的起点,而并非终点,从此更以六度万行于生死轮回中度化众生。《摄大乘论世亲释》卷十说:“一切障脱故,所作无竟故,佛毕竟涅架,毕竟不涅架·····一切障脱故者,由佛解脱一切烦恼、所知障故,依此意趣说言诸佛毕竟涅架。所作无竟故者,由佛普于一切有情,未成熟者欲令成熟,已成熟者欲令解脱,是所应作,此事无有究竟之期,故佛毕竟不人涅架。若异此者,应如声闻毕竟涅架,是则本愿应空无果。诸佛圆满觉悟成佛,意味着一切烦恼障、所知障都解脱了,“转烦恼得大涅架”。这是毕竟人了涅架。毕竟人涅架即是真如清净法界全体显现,乃所显而得,‘并非灭除生死而得,这是大涅架的体。然而帮助、教化、利益众生的愿力和事业永远没有止境,所以毕竟不人涅架,而在生死轮回中度化众生,这是大涅架的用。大乘的涅架,具备体用两个方面,消极地灭除一切障而显现真如,积极地成就一切愿力和事业而度化众生。

    总之,大乘佛教的出世精神,以出世为体,以人世为用,人世与出世一如不二,也就是体用一如不二,即人世而出世,即出世而人世,达到了佛教出世精神的最高层次。

 

 

 

相关内容
在线留言
    网站留言