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“无常”、“无我”的生命观

2013-05-31 22:12:12 点击数:

无常(An沁a)、无我(Ana血an),是佛陀的基本教义,是释迎
牟尼用缘起理论阐述生命现象的基本内容。
佛陀关于“无常”的本意.是指没有永恒,一切变化不居。佛
陀的这种无常学说,主要是为反对婆罗门教主张宇宙的最高主宰——
梵是永恒常住的理论而出现的。佛教认为,世俗世界的一切现象包括
人生都是此生彼生,此灭被灭的相互依存关系,都是迁流变动的,其
间没省恒常的存在。它们时刻都在“生住异灭”与“成住坏空”的
迁变中,这就是所谓的“无常”c佛经中说;“诸行无常,是生灭法”
就是这个意思。 “诸行”是指一切事物或一切现象, “行”是“造
作”或“流转变迁”的意思,在这里主要指人生迷妄的意志活动,
其本身就包含了无常的意义。“牛灭”表水一种相状,一个现象的生
起叫做“生”,现象的消灭叫做“灭”。所以,世间一切事物和现象,
包括人的生命活动与死亡现象,它的性质都是无常性的,表现为刹那
生灭的。佛教认为包括人在内的一切众生(一切有情识的生物)其
生命、生存在本质上是“苦”的。“苦”的含义主要不是去指感情上
的苦,而是泛指众生生命和精神上的逼迫性,即逼迫恼忧之意。由于
众生为无常患累所逼迫,不能自我主宰,造成心理意识上的烦恼、不
安、困惑和痛苦,因此人生没有安乐可言,只有痛苦性。在释迎牟尼
看来,人生痛苦的根本原因和最终根源在于人们不了解人生无常、无
我的真实本相,遂执以为常,执以为我,妄计人生的美妙快乐,而起
贪爱执著,造种种惑业,受种种苦报,于痛苦中沉沦而不自觉,只能
流转生死,轮回无穷。它集中体现了人生的无常性。
就个人而言,“无常”有生命终结的意思。我国著名的太虚法师
在1947年3月重病期间,对徒弟们说,他将往无锡、常州(初未知
其暗示无常)。l0天后,大师在上海立佛寺圆寂。事后,赵朴初大德
称赞大师是当今禅宗登峰造极之人,只因先机不可泄露,没有明说。
“无常“,是无锡、常州的藏头字,即生死无常。
“佛法说无常有两个道理:一者.三世迁流不住,即是今世、过
去世、未来世,一直在那边流转,没有停留,故无常。它是我们的业
造成的;二者,是无常的真正道理,既是诸法因缘生灭,所以无
常。”(广超禅师:《佛学基础常识》)
佛要个人树立无常观,意在念念不忘人生无常,不贪生,一心念
经,把握当下,勤勉进取.不负此生,寻求来生好的报应G弘一大师
李叔同的对联“当勤精进,但念无常”说的就是这个意思。
无常和无我是密切相联的。“无我”,亦称非我、非身。佛陀讲
的“无我“,并不是说不存在我,而是不要迷恋我的东西——“我
执”(即对“我”的执著)。佛本身就是一位充满了慈悲、智慧的觉
者,是一个无我和清静无为的人。 “无我”就是断除尘世间一切烦
恼,舍弃一切不该追逐的东西。无我法,即无畏、牺牲、奉献,因为
“无我”,在你奉献的时候,感到自然、身心安乐。佛教的无我现有
助于缓解对现实境遇的执著,对治物欲横流.淡化享受,淡泊名利,
提高精神境界。
不认识无常、无我的真正道理,人总觉得自己身心有常住的、唯
一的、作主宰的我。由于对“我”的执著(我执),所以产生了贪
(即贪欲)、喧(即仇恨和损害他人的心理)、痴(无知)等烦恼,
造成种种恶业。所以,人的生死痛苦本源于“无明”,即不了解、无
知。为了破“人我执”,佛陀常常警诫他的弟子要牢记人命无常的道
理,并且劝告他们,因为生命无常苦空,所以要人们看破人生,放下
贪执,凡事不可以自我为中心。佛陀还向弟子们讲说修习的观法,使
弟子们远离狭隘思想的束缚。佛陀说:“智者深观此身即无常器。是
器即苦,以器苦故,所受盛法亦复是苦。……智者复观生即是苦,灭
即是苫,苦生灭故即是无常,非我我所,修无我想”。(《大般涅梁
经》卷三十四卷)佛陀的意思是说人的身体就伤器具一样,它随时
可能分崩离析,归于坏灭,所以有智慧的人要观修无常无我之法。佛
陀还说透过这样的体察可以得到究竟解脱的涅架大道,即“若观诸
法无常,是为真的涅粱道。”(《大智度论》卷二十三)。这就是佛教
的人生一切皆苦和追求理想精神境界的学说,是对世俗人生价值、人
生本质的基本判断。
佛陀的无我学说,主要为反对以婆罗门教为代表的“常见”(执
著身心常住,主张有我论及凡事物是恒常不变的)和以顺世论为代
表的“断见”(执着身心断灭,主张“现象灭了,就不再生起”的见
解)而提出的。他们是当时古印度社会主要的两种思想流派。婆罗
门教主张“梵我一如”,认为自我(灵魂)是梵的化身,所以人死之
后,灵魂恒常存在,不死不灭;并强调因果关系的绝对性,主张因中
有果,并由此推出最终的所谓“第一因”,即是至上神赞天,认为万
事万物都是由此转变、派生出来。释边牟尼把婆罗门教所宣扬的这种
理论称作“常见”。顺世论则主张人死之后一切断灭,不受果报,无
有轮回的所谓“断见”,释边牟尼把它称作“恶见”,因为这种“断
见”,是与他的业报轮回和涅粱解脱的教义格格不入的。释迎牟尼既
反对有恒常不变的实体或灵魂(个体的主宰体)的存在,又主张有
业报轮回和涅维解脱。这就是释边牟尼的无常、无我学说的重要
特点。
佛教“无常”、“无我”的生命观,还包含了一种牺牲精神,曾
经影响到许多仁人志士。赵朴初大德在九华山十轮殿范成典礼上的讲
话中说:“近代的谭嗣同、程秋白等人,他们深受大乘佛教菩萨精神
的陶冶,在自己从事的进步事业受到挫折、生命受到威胁的时候,他
们都临危不惧,视死如归,愿以自己生命的代价来解除人民群众的苦
难。地藏菩萨更有‘度尽众生,方证菩提;地狱未空,誓不成佛’
的大愿。这种思想,这种大愿,充满了伟大的牺牲精神和奉献
精神。”
毛泽东曾赞扬刘胡兰“生的伟大,死的光荣”,包含着对伟大的
牺牲精神的赞美,也有与佛教生死观相遇的地方。不同的是,佛教还
认为,人不能脱离生死轮回,即人是可以转胎再来的。俗语中“来
生”、“下辈子”等词,就是这个意思。所谓轮回,实际上是上下浮
沉的生死流转,并不真的像轮子一般地单一地回环。

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