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不仅提出了平等理论,而且把这种平等原则贯穿于实践中

2020-04-11 13:26:28 点击数:

    首先,释迎牟尼身体力行平等原则,为后世奠下永远不灭的真谛。佛教僧团中不分种姓、贵贱一律平等。佛经记载两个典型事例,一是优婆离的出家:首陀罗族中的理发匠优婆离,缘遇佛陀大弟子舍利弗,告知佛法是慈悲平等,带他前往阪依佛陀,且比七王子先受剃度为师兄,被受七王子尊敬礼待。一个被人认为下贱的佣人,出家名次竟在他服侍过的王子前,这是佛陀僧团中没有四姓差别的真平等。二是摩登伽女的出家:摩登伽女是出身奴隶族的贱女,佛陀接受其出家为尼。当此消息传出,社会对此行动极力批评与反对,但佛陀坚持自己不移的平等观,说出四姓平等的主张,男女也一样享有此种权利,使摩登伽女因祸得福。

    佛祖在前世舍身饲虎也是佛教主张和实践众生平等的极致典范。这个故事是说:佛祖的前世曾是大车王国的三太子萨捶,有一天,三位太子入山游玩,见到一只母虎领著数只幼虎,因饥饿所逼,将食其子,三太子见状不忍,为救虎命,决定以身饲虎,使用谎言支走二位兄长后,脱衣投崖,置身虎前。没想到母虎实在太衰弱了,根本无力咦食太子,于是重新上崖,用木刺破自己的咽喉,再度投身崖下,这回,饿虎吸吮其血,以咦食其身,得以重获生命,太子因此功德死后升入兜率天。佛教正是因为助长这种没有差别的平等,所以大力提倡要关怀众生,救度众生,为天下众生服务。

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    佛陀教育弟子,对弟子说法,采取的方法就是极富平等特征的交谈方式,比如《金刚经》便记录了佛陀在抵树给孤独园与弟子须菩提的一次交谈。

    时长老须菩提,在大众中,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,而白佛言:“稀有世尊,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨;世尊,善男子,善女人,发阿褥多罗三藐三菩提心,应云何住,云何降伏其心?”佛言:“善哉善哉,须菩提,如汝所说,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨,汝今谛听,当为汝说。善男子,善女人,发阿褥多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心。”“惟然,世尊,愿乐欲闻。”

    就这样,佛陀向须菩提谈开了佛法,其间须菩提还顺着佛陀的思路问了其他一些问题,佛陀也都一一作了回答。须菩提如佛陀之间的这种往来问答和相互交谈就构成了《金刚经》的主体内容。在这里,佛陀只有在“启请”的情况下才开口说话,在交谈过程中,佛陀始终把须菩提当作平等的交谈对象,完全没有居高临下、唯我为是的导师架势,再看《金刚经。庄严净土分》中佛陀与须菩提之间的另一段对话:佛告须菩提:“于意云何,如来昔在燃灯佛所,于法有所得不?”“不也,世尊,如来在燃灯佛所,于法实无所得。”“须菩提,于意云何?菩萨庄严佛土不?”“不也,世尊。”“何以故?庄严佛土者,即非庄严,是名庄严,是故须菩提,诸菩提摩诃萨,应如是生清静心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心。须菩提,譬如友人,身如须弥山王,于意云何,是身为大不?”须菩提言:“甚大,世尊,何以故?佛说非身,是名大身。”

    在这段对话中,佛陀心平气和地用佛法真理来开导和教育须菩提。从那句反复从佛陀口中说出的征询式的“于意云何”中,可以想见佛陀“是在以商量的探讨问题的口气与须菩提说话,并在与须菩提平等交换意见的过程中,让须菩提懂得了佛法的真理,这完全像是一位负责任的有经验的教师在循循善诱地教导他的学生。”

    其次,为了保证平等原则的贯彻,制定了许多可操作性的保障措施。

    佛教僧团内部实施“六和敬”。“六和敬”是指:身和同住、口和无净、意和同悦、戒和同遵、利和同均、见和同解。戒和同遵是指在戒律、法制上,人人平等,没有特权。见和同解是指在思想上,建立共识,使思想相通归一;利和同均是指在经济上均衡分配,保持平等。意和同悦是指在精神上志同道合,目标一致。口和无净是指在言语上,和谐无净,亲切相待。身和同住是指在行为上,利益他人,和乐相处。佛教僧团中地位平等、怨亲平等、男女平等。

    不杀生、布施和报恩。不杀生,主要指不杀人,也指不杀鸟兽虫蚁,还指不乱砍草木等。不杀生是“五戒”之首,十善业中最大的善,杀生是十恶业中最大的恶。中国佛教还特别反对战争和刑杀,并提出断酒肉、吃素食和放生等主张。佛教不杀生,体现出一种尊重生命、保护生命的平等生命观。布施是大乘佛教的最重要修持方法,它要求佛教徒以自己的财力、体力和智力去救助贫困者和满足需要者,并强调应以净心布施,即不带任何利己动机,认为这样才是真正的布施。中国佛教还重视报恩,强调要报四恩:父母恩、众生恩、国土恩和佛法僧三宝恩。父母有生身养育之恩,众生有无始以来经转百千劫,而于多生之中互为父母之恩,国土使人有所依附之恩,三宝有救度众生脱离苦海不可思议之恩。佛教的报恩思想,表现了对所受的恩惠、恩德都要给予回报,认为这是一种义务和高尚的德行。

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