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佛教平等观既具世俗性又具超越性

2020-04-11 13:21:05 点击数:

    中国社会科学院世界宗教研究所的宋立道教授在《中国大乘佛教与社会关怀》一文中有这样一段话:“佛教应该在关心社会现实的同时,在适当世俗化的同时,努力做到真正保存其宗教出世的神圣性,··一中国佛教由于其‘圆融性’,也就难免有这样的危险性:在现代化潮流当中流于过分世俗化,甚至流于混世主义,忘了释尊的本怀和佛教的宗教神圣一面。……丧失了神圣性的宗教不再是宗教,顺应世俗化潮流的中国佛教绝不应该以牺牲其神圣性作为争取信众的代价。”说明了佛教作为一种宗教必须既具有神圣性、超越性的特点,又具有世俗性的特点,必然是世俗性和超越性的统一。这种特点正是佛教平等观的伦理特质之一。

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    佛教是一种宗教,而宗教就具有强调出世的特性,但佛教徒又是生活在现实世界中的,否定现实世界再彻底也只能是在口头上。而在实际上,离开了现实生活,离开了对人最基本生活需求的满足,佛教徒是不能生存的,佛教是不能存在的。因而,佛教徒在坚持宗教的出世性和不得不参与世俗生活(对其有所肯定)方面存在着矛盾。但是,在大多数大乘佛教派别或信徒看来,解脱境界(涅架)与“世间”不是绝对分离的,它们是“无分别”的。如中观派的主要典籍《中论》中就明确说:“涅梁与世间,无有少分别。世间与涅案,亦无少分别。”达到解脱并不是离开“世间”而去追求另一不同的境界。大乘佛教徒要“即世间即涅架”。菩萨或佛不是存在于“世间”之外,而是在“世间”救度众生。为了救度众生,菩萨或佛什么都能舍弃。也就是说,大乘佛教徒要真正成佛,就一定要慈悲利他。仅仅“自利”不是佛教修行的最终目的,并不能真正达到涅梁。佛教平等观既指向行为,又指向内心,既有生活智慧,又有解脱向度,“指向行为”和其“生活智慧”表明了佛教平等观的世俗性一面,而,’旨向内心”和其“解脱向度”则证明了它的超越性一面。

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