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寂灭为乐的死亡观

2013-05-31 22:11:26 点击数:

佛教对于死亡的教义及其论述是非常客观而理性的,其中包含了 道德价值的判断和死亡之美的文化内涵。
寂灭为乐
佛教的“涅维”即是“寂灭”c佛教以“寂灭为乐”(即“圆满
寂灭”),称“死亡”为美。佛教对于僧尼死亡的一种美称为“圆
寂”,即圆满、美好。
佛教《无量寿经》里说:“汝今亦可白厌白死者病痛苦,恶露不
浮,无可乐者I”意思是,对于这个世界,要有厌离心——住久了,
作烦了,想离开,这样才放得下,西方净土才容易得到。
佛的弟子舍利弗说: “修道调心,进入涅维,对于肉体的死亡,
像毁去毒钵,像是重病得愈。有求得必定有报,有愿的必定有成,t陷
死不变,是以智慧的眼观看世相,出窝火宅,实在是无限之美i”
(星云:《十大弟子传》)从死中看到了“无限之美”,这是佛教对死
的特殊理解。
灵岩山印光大师的佛堂陈设非常的简单,只摆一尊佛像,上面挂
一个“死”字,可谓一心向道,常常念到死——全心全意求生净土。
(以上参见朱洪著《赵朴初说佛》)
我困佛教净土宗甚至以追求往生、追求西方净土为主旨。
净土宗,是专修往生“弥陀”(即“阿弥陀佛”的略称,梵文全
称“阿弥陀罗佛陀”,可意译为“无量寿佛”、“无量光佛”、或“甘
露”)净土法门为宗旨的一个宗派。中国的净土信仰源远流长。该宗
派由东晋名僧慧远等僧俗在庐山结莲社,并建斋立誓,以期往生净
土。其认为世风混浊,靠“自力”解脱甚难,主张“乘佛愿力”(即
“他力”,也就是仰仗阿弥陀佛本愿力)往生西方极乐净土;称“一
心专念”阿弥陀佛名号,死后“往生安乐园土”。我们知道.阿弥陀
佛不仅仅是佛教的符号,他还是一尊佛,是梵文Amib的音译,乃无
量光或无量寿佛的意思,是西方极乐世界的教主。他在未成佛之前,
据《无量寿经》记载,是早期世自在王佛时代的一位国王。有一天,
他在聆听了世白在王佛说法之后,内心充满了喜悦与欢愉,起了归入
佛门的向道之心。于是,他舍弃了自己的国土,抛弃了王位.出家吸
依了佛门,并取法名位“法藏”,成为一名比丘。于世自在王佛所,
广睹诸佛净土,思维五劫。最终选择了庄严佛国,利益众生的清净行
愿,并发誓要建文所有佛土中最沸胜、最光明的极乐世界,义下了
48个宏愿。其主要意思是说.只要有一个人没有被救度出来,就不
成佛果。经过艰昔修行,具备了种种福德善行,令‘团众生和功德利
益都得到了成就.修成为佛陀——阿弥陀佛,成为西方极乐世界教化
众牛的导师。阿弥陀佛被曹奉为“极乐世界教主”。佛教的往生弥陀
净土,是无比美妙的,众生没有任何苦恼,享受着无限的欢乐。《阿
弥陀经》宣称: “极乐国土,有七宝池,八功德水。”亡空池中的
“八功德水”,具有八种好处:澄净(澄净众生的身心);清冷(除身
心的热恼);甘美(饮之离昔得乐);轻软(入池浴,身心悦乐);润
泽(饮之增长善根);安和(听水声安评气和);除饥渴(疗饮止渴,
生无量三昧辨才);江养诸根(长养色身、法身)。这就是佛教所阐
述的寂灭为乐、往生解脱的观念。解脱观的实质是生命意义的超越,
精神境界的提升,其有助于净化心灵.完美人生,扩而大之,也有助
于提升社会道德,稳定计会秩序。阿弥陀佛件世,目的是广度众生,
利益有情。他身边有两位著名的上首菩萨作协伶:观世音菩萨和大势
至菩萨。这’‘佛二菩萨,合称“弥陀三尊”,共同主持西刹,所以又
称“西方三圣”。阿弥陀佛的塑像,通常是左手持净台(又称莲花
台),右手作接引状,按照《阿弥陀经》的说法,凡愿往生被土者,
长念涌其名号,临终时阿弥陀佛即会前来接引,往生两方极乐世界。
据称,念阿弥陀佛名号,能心不乱,清除杂念,得无量无边的功德,
所有罪障,皆消除,寂灭为乐也。
佛陀释迎牟尼在临终前曾经说过:“在一切足迹中,大象的足迹
最为尊贵;在一切正销革中,念死最为尊贵。”(转引白索甲仁波切:
《西藏生死书》第29页.郑振焊泽,内蒙古文化出版社.19g8年版)
佛陀还用诗般的语言,赞颂过死广之美:“我们的存在就保秋天
的云那么短暂,看看众生的牛死就像看着舞步,生命时光就像空中闪
电,就像急流冲下山脊,匆匆滑逝。”(《同上》策28页)这是佛陀
在赞美“死广”。
赵朴初大德在凭吊自己的姐姐默初的坟墓,吟诗《谓四姐默初
墓》云:“燃须虚宿愿.停掉别孤坟。何处觅踪迹,青天望白云。”
“青天望白云”既表达了对亲人的思念无所寄托,也反映了赵朴初的
生死观:人死虽不能复生,但死后可以化作白云,融入蓝天。这位佛
学大师在他将要走完人生的时刻,写下了意境美妙的遗倡:“生固欣
然,死亦无憾;花落还开,水流不断。我今何有,谁钦安息?明月清
风,不劳寻觅。”从这里可以感受到.朴老在对生命的感悟上,已经
达到了视死如归的菩提境界。
佛教讲“寂灭为乐”,同时亦讲“见正人生”(“见正”是佛教
“八正道”教义之首,它包含了丰富的人生感悟、体验和人的生存智
慧)。长寿是世人至高的追求,俗家如此,佛家也不例外。佛门高僧
大德相互祝语,莫过于祝其长寿。“感君爱我殷情意,惠我频频不老
丹。愿为利生陪久住.看公百二驻童额”。这是赵朴韧大德送日本山
田惠访长老的一首祝寿诗。他希望山田惠谤长老到了120岁,还童颠
鹤发、长生不老,其目的即“愿为利生陪久住”。“陪久住”包含着
希望自己也长寿。(以上参见朱洪著《赵朴初说佛》)

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