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当代大陆宗教团体参与慈善事业研究

2020-04-07 15:23:07 点击数:

    随着大陆宗教和公益事业的发展,宗教慈善也成为一个研究热点。2007年中国人民大学组织召开“首届宗教与公益事业论坛”,开启专题持续探究宗教慈善的先河。2008年“灾难危机与佛教慈善暨第二届宗教与公益事业论坛”召开,专门探讨佛教慈善。与会学者认为,宗教作为一种社会资源,有理由也有必要参与到慈善公益事业中来,但是宗教组织参与慈善公益仍然需要政策支持和法律保障。2009年“第三届国际慈善论坛”,同样把“佛教慈善与公益事业”作为分论坛重点交流。2010年第四届宗教与公益事业论坛主题是“居士佛教与慈善事业”,会议肯定了居士群体在慈善公益事业中的积极贡献。可以说,佛教慈善逐渐得到了社会的认可和关注。

    关于宗教组织从事慈善活动的身份问题,以黄海波的博士论文(宗教性非营利组织的身份建构研究—以(上海)基督教青年会为个案》指出,虽然国家和政府管理部门强调宗教界的“社会性”,希望宗教界投身社会公益慈善,但是长期以来宗教组织被定义成信徒共同体,主要目的是处理各种与信徒直接相关的实务,侧重宗教内活动,所以一旦从事宗教领域以外的社会公益活动时,就会面临着身份问题和合法性危机。具有宗教背景的组织从事慈善公益活动所面对的压力。组织通过身份建构,从而缓解不同领域规则的差异性要求所带来的压力,这个过程就形成了区别于传统宗教慈善组织的新类型—以宗教信仰为基础的非营利组织,它为宗教因素在世俗性公益活动领域的存在提供了有效的组织基础。

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    关于当代佛教慈善的研究,近几年明显增多。理论思考最突出的是美国的魏乐博的《中国社会的宗教和公益》。他综合了大陆和台湾的宗教团体开展慈善公益的经验,并投射到广阔的历史和全球化背景下分析,认为20世纪以来的几次全球化潮流极大地影响了宗教在华人社会中对公益的贡献。而慈善或者公益这个概念的普遍改变是由新兴佛教团体如慈济在用它们自己的语言来重释新全球观点这个过程中带来的。个案研究方面相对深人而详尽的实证研究,主要有以下一些:郑筱绮③介绍了南传佛教慈善事业的代表—“佛光之家”,它让南传僧人有组织地参与到禁毒、防艾滋病等社会工作中,产生了积极的成效,也扩大了南传佛教的影响。刘元春④对上海“耀华路念佛小组’,进行追踪研究,揭示了其活动在城乡信徒之间都起到了“信仰价值导向”的作用,也获得了社区人群积极的评价。作者倡导应给予社会支持,不损伤佛教徒社会公益活动的热情。宋跃华考察了光孝寺的慈善活动,指出在“寺庙一慈善行为一众生”之间建立以“需求”为关键词的往复循环,则寺庙组织被社会认可从而获得生存与发展。王佳以厦门南普陀寺慈善会等三个佛教慈善组织为重点个案,对其慈善活动以及组织运行机制进行剖析,提出了佛教慈善组织“救济型慈善”、“服务型慈善”和“弘法型慈善’,三种基本类型。林志刚认为当前佛教慈善组织之所以徘徊不前的最主要原因就是管理问题。他选择宏德家园等三个案例,运用了组织环境的SWOT分析,设计出了以“政府为主导,佛协作协调,寺庙成主体,居士齐参与,教外相合作”一体化的理想佛教慈善组织战略协作管理模式。此外,有代表性的论文还有:《弘扬正法,救济众生:北京佛教居士林的慈善实践》、《福建厦门南普陀寺慈善会社会基础析)、《略析佛教慈善组织的资源输人一以X省Y寺慈善会为例》、《苏州寒山寺宗教型社区慈善超市现状分析》、《社会学视角下的佛教慈善:以南普陀寺慈善会为个案》、《厦门南普陀寺慈善会运作考察》、《中国佛教慈善组织的发展现状》、《中国佛教慈善的现状和未来》等。

    这方面的研究,在方法上重视社会学、人类学的田野调查和实证分析,多采用个案方式进行定性深描分析;在内容上,重视法律、政策等制度方面的现实讨论以及佛教慈善发展的理论研究;在视角上,跨学科特征明显,涉及宗教学、佛教哲学、社会学、人类学、管理学等多元学科交叉综合。

    总的说来,佛教慈善的作用,已经在思想史、经济史、社会史等领域得到一定关注,反映特定历史时期佛教慈善在其中所发挥的作用。但是,对当代大陆佛教慈善研究,尤其是佛教慈善组织⑤的研究,目前还很薄弱,关注此领域的学者少,提供的论文和报告也非常有限。这一方面是因为大陆当前宗教慈善尚未发展成型,可供研究的范例不多。另一方面,受制于资金和技术,在方法上也难以进行大规模抽样统计,只能就有限的个案挖掘分析,推广性的结论少,理论探求不足。但是,随着宗教慈善的发展,制度化的佛教慈善组织会越来越多,相信这方面研究也会随之逐渐充实起来。而基于跨学科视角和田野调查对宗教与慈善相关法律制度的探讨.也是未来研究的重点和难点。

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