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杨文会《道德经发隐》

2020-03-30 12:21:50 点击数:

    杨文会居士(1837-1911年),安徽石棣县人,近代佛教著名人物。他在19世纪60年代即开始创办金陵刻经处,流通佛典,促进人们对佛学的研究。杨还积极从事佛教教育,创办抵恒精舍、佛学研究会,注重提高僧伽和居士的文化水平,培养高素质的佛学人才,以弘扬佛法。他对近代思想界与佛教影响都很大,被称为“佛教复兴之父”。关于他对晚清思想界的影响,梁启超曾说:“晚清思想有一大伏流曰佛学。……晚清所谓新学家者,殆无一不与佛学有关。而凡有真信仰者率阪依文会”。关于他对近代佛教的影响,太虚大师亦曾说到:“二三十年来能引导许多居士信佛,其源动力实有赖于居士。“精舍虽寥寥数人,与三十年来佛教,颇有不少关系。”由此可见杨文会在近代史之重要地位。

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    关于杨文会的佛学思想,沈增植说:“其学以马鸣为理综,以法藏为行愿,以贤首、莲池为本师,性相圆融,禅净彻证。”张尔田说:“居士之学,发痞于起信,充之以法华,大而化之以华严,会通之以唯识,而归其墟于净土。”杨文会对中国佛教各宗皆有所精通,不过其所推崇者在《大乘起信论》、华严宗与净土宗。他由读《大乘起信论》而信佛,“教尊贤首,行在弥陀,

    杨文会是一位佛教居士,笃信佛教,不过在他晚年却笺注道家经典多种,如《阴符经发隐》、《道德经发隐》、《南华经发隐》、《冲虚经发隐》,其注解道家经典主要是运用佛学来逢释,原因何在?他在给郑观应的信中曾说:“鄙人学佛以来,近四十年。始则释道兼学,冀得长生而修佛法,方免退堕之虞。两家名宿,参访多人,证以古书,互有出入,遂舍道而学佛。如是有年,始知佛法之深妙,统摄诸教而无遗也。”他认为佛法可以统摄儒道等教。佛道两教义理本有别,那他是如何去融通两者,以佛释道呢?其原理我们可从其《阴符经发隐》窥知。有人质疑他以佛法注解《阴符经》,他则回答:“圣言如摩尼宝,仁者见之谓之仁,智者见之谓之智。且此经之可贵,有如黄金,若作铜铁用之,岂不可惜?故余直以甚深之意释之也。或:然则子之所释者,亦有证据乎?予日:有。夫论道之书,莫精于佛经,佛经多种,莫妙于《华严》,悟华严宗旨者,始可与谈此道矣。古人有言:证入一真法界,真俗圆融,重重无尽,即世间离世间,岂有心契大道,而犹生隔碍者哉?”显然,他是以华严宗法界圆融观认为儒道相通,因而可以佛释道。正因为他认为佛道融通,因而他以佛摄道:“若论三教,儒道之高者,始能与佛理相通,皆是菩萨影现,行权方便耳。”他认为儒家道家之高人皆是佛教菩萨化身,实际上即是把儒道两家摄归佛教。

    明白了杨文会注解道家经典的思想态度,我们即不难知晓其《道德经发隐》的诊释特点。杨文会是如何看待老子的呢?他说:“皇帝之教有两派,一者度世;二者经世。……经世则有六经四子之书,度世则惟有《阴符》、及老列庄三家而已。”他是把老子看做度人出世的菩萨了。又,他在《南华经发隐》中说:“尝见《宗镜》判老庄为通明禅,憨山判老庄为天乘止观。及读其书,或论处世,或论出世。出世之言,或浅或深,浅者不出大乘,深者直达佛界。以是知老、列、庄三子,皆从萨婆若海逆流而出,和光混俗,说五乘法(人乘、天乘、声闻、菩萨乘、佛乘)。能令众生随根获益。后之解者,局于一途,终不能尽三大士之蕴奥也。”萨婆若,意译一切智,指了知内外一切法相之智,亦相当于佛智。他不同意永明延寿、憨山德清视老子境界过低,认为老子果位已与佛同等,证得一切智。其评价不可谓不高。他认为前人注解不能尽老子蕴奥,因此他才有所“发隐”。这大概就是他著《道德经发隐》的原因了。不过,杨文会认为憨山德清与焦站等人将《老子》奥义发挥殆义,故他仅注解三章,发前人未发之隐。

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