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时代之关怀

2020-03-30 12:17:43 点击数:

    从世界来看,近代以来,科学技术突飞猛进发展,人类物质文明取得了空前进步。但与此同时,帝国主义盛行,弱肉强食,战争不断,尤其是20世纪的前五十年人类竟然经历了两次世界大战,给人类文明带来巨大创伤。而从中国来看,满清王朝崩溃后,儒家文化在中国的独尊地位一去不复返。然而支持国民精神世界的旧文化体系解构后,新的文化体系又没有建立起来,在新旧文化的交流碰撞中,不少人处于精神的迷茫状态,不知所适。近代中国更是多灾多难,外有列强侵略,内有不断战乱,人心惶惶。正是因为如此,近代佛教解老者想借助阐发《老子》来救治人心,从而救治社会。

    如杨文会说:“汉唐以来,人皆以道家目之(《道德经》),不知其真俗圆融,实有裨于世道人心。若与《论语》并行,家弦户诵,则士民之风当为之一变也。”①杨文会的《道德经发隐》写于1903年,联系当时的中国情势,不难看出,他是有感而发。

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    一战结束后,梁启超往欧洲考察近一年,深知一战给欧洲人带来的心灵创伤。这使得他开始深刻反省西方文化,认为中国文明可以补救西方文明。其发挥老子学说即是在这样的背景下进行的。罗素认为老子的“为而不恃”是要发扬创造的冲动、否定占有的冲动,认为老子哲学是最高尚最有益的哲学。梁启超对此是深表赞同的。他还批评了有人认为老子是厌世的观点,认为老子是最热心肠的人。
    张纯一在《老子通释》自序里面也说到:“二千年来学者心灵,侄桔于孺。世丧道,道丧世,世与道交相丧,人不人矣。今且江河日下,求为儒者而不得,欧风荡、亚化灭,哀哉。窃愿读《老子》者,上求佛化以完其神理。自觉觉他,普度尽未来际众生,尽复于自心本真无量寿光之初,幸甚。暖乎,无上正等觉道,甚难闻也,能尽通乎。窃愿与精通老庄墨学者,一以佛法为依归。”②他希望人们通过了解《老子》而阪依佛教,救己救人。
    大同法师在《老子哲学》一书后面有一附录,他将释道儒墨四家学说进行比较,并进行会通,他在附录中说道:“吾爱此四教(指释道儒墨),吾敬此四教,去门户之见,谋团结之方,组织救世救人之团体,光大圆融之教理,建设人间净土,创造人间天国,以淑世救民,敦风易俗,补政治之不足,此则吾对此四教之热望也。”他要息学说的门户之争,将其融会贯通,以此救世救人,建设人间净土。大同法师此书完成于第二次世界大战结束不久,而国内则政治腐败,国共两党内战正酣,所以他才主张以四教学说来“淑世救民,敦风易俗,补政治之不足”,可见他著书也有深切的时代关怀。
    王恩洋也说:“方今沧海横流,异说兴朋,西方文明,独霸人心,而祸乱弹甚,天地不宁。忧心世道者,有改造文化之议。顾虑国本者,有复兴文化之思。夫改革西洋文明,必当有所凭藉。复兴故国文化,尤必须于故国文化有深切之认识,又必加以淘炼整理,去滓留纯。使学者知所入门,学之者复免其弊。夫然乃可以振发幽光,恢宏至理。是非褒贬,大公无私,麓然有当于人心,乃可以化国学为世界之学,而改革西化,重建全人类之新文明也。此其事业之伟大,非明圣孰能任之。今此之作,为之嘴矢耳。王恩洋认为西方文明导致世界祸乱,人心不宁。他希望通过研究传统学问,将国学与西学融合起来,化国学为世界之学,改革西化,重建人类文明。而他著《老子学案》即是为此目的服务的。可见其时代关怀与抱负。
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