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佛教徒称号中的使用

2020-03-27 13:34:03 点击数:

    这又有两种情况:

    1.与俗家交流时指称上有“道人”、“道士”、“贫道”三种称呼。关于“道人”与“道士”,钱大听认为六朝时期“道人”指佛教徒,“道士”指道教徒,这与事实不符,其实六朝时期佛教徒和道教徒都用过“道人”和“道士”的称呼,而且道教徒使用更早。《三国志·董卓传》裴松之注引《献帝起居注》:“榷性喜鬼怪左道之术,常有道人及女巫歌讴击鼓下神,祠祭六丁。可见在东汉末年道教徒即用“道人”这个称呼。“道人”用于佛教徒则在两晋时期,《世说新语·假i}篇》:“憨度道人始欲过江,与一枪道人为侣,谋曰:‘用旧义往江东,恐不办得食。’便共立‘心无义’。“道士”用于道教徒始见于《三国志·孙破虏讨逆传》中裴松之注引《江表传》:“时有道士琅邪于吉,先寓居东方,往来吴会,立精舍,烧香读道书,制作符水以治病,吴会人多事之。

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    《江表传》是西晋初虞溥所作,而于吉事为东汉末孙策据江东时,可见“道士”这一称呼用于道教徒至迟也在三国时。“道士”用于佛教徒也应在两晋时,《法苑珠林》六十,《咒术·感应缘》:“(石)勒后因忿,欲害诸道士,并欲苦(佛图)澄。佛图澄是西晋时异域高僧,后赵石勒曾供奉甚勤,此句中“道士”即指僧人。支道林《八关斋会诗序》:“间与何膘骑期,当为合八关斋。以十月二十二日集同意者在吴县土山墓下,三日清晨为斋始,道士白衣凡二十四人,清和肃穆,莫不静畅。八关斋”为佛教斋戒仪式,此中“道士”即指僧人,而“白衣”则指信佛居士。所以“道士”用于佛教徒也是显有其事。“贫道”这一称呼是佛、道教徒的谦称,用于道教徒难考起于何时,然用于佛教徒两晋时即有,至唐后始变成道教徒的专用。《世说新语·言语篇》:“支道林常养数匹马。或言:‘道人畜马不韵。’支曰:‘贫道重其神骏。支道林在《与桓太尉论州符求沙门名籍书》中也用“贫道’,自称,慧远在《与桓玄书》中亦如是。

    2.佛教徒的法号中多含“道”字。根据《高僧传》可统计出,在从汉末至南朝梁六个时代中,著名的中土僧人共有462人,而法号中有“道”字的名僧有73人,大部分又为东晋和宋两个时期,东晋一朝便有29人,在东晋盛行的般若学六家七宗中,便有本无宗的道安、本无异宗的道潜(竺法深)、即色宗的支道林、幻化宗的道壹、心无宗的道恒、缘会宗的于道邃,仅识含宗于法开法号中无“道”字。而鸿摩罗什门下又有道融、道生、道恒、道标,他们对后世佛教的发展都产生很大影响。可见,当时的僧徒将“道”字嵌入法号中乃是一种普遍行为,说明当时佛教徒对“道”十分尊崇,在对概念的模糊不清中反而增强了与俗世的亲融之感,也因而更多的被玄学界所接受。

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