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北魏孝文帝汉化改革

2020-03-27 12:55:09 点击数:

    孝文帝拓跋宏“思易质旧,式昭维新”,深感鲜卑拓跋民族的落后,受染汉族文化的熏陶。迁都洛阳前,倡明礼乐,督课农桑,整顿政风,广开言路己成为孝文帝都平城期间为政治道的一种时代风尚。为了进一步促使鲜卑族汉化,强化北魏封建统治,孝文帝采取了一系列汉化改革措施。

    这与孝文帝参政,冯氏听政有着密切的关系,因而当时尊奉孝文帝与冯氏为“二圣”。其实,孝文帝一朝,是祖母文明太皇太后冯氏、父亲太上皇献文帝和孝文帝本人三代人共同的成就。据《魏书·显祖纪》记载,延兴年问(公元471年一475年)献文帝虽传位太子宏(孝文帝)做了“太上皇”,但“国之大事咸以闻”.承元年(公元476年)献文帝卒后,冯氏临朝听政,“事无巨细,一察于太后”。太和五年(公元481年)孝文帝开始参与执政。是年虽“铭太皇太后终制金册”,宣布冯太后结束称制,但这并不意味她退出政治舞台,直到和十三年(公元489年)“太后之滴”渐显,太和十四年(公元490年)卒,归政于孝文帝。

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    亲政后的孝文帝“躬总大政,一日万机”,更积极于既定汉化政策的推行,从而使北魏的革新又进一步深化,并推向高潮.需要指出的是,皇兴三年(公元469年)青齐入魏,大批中原的人才入徙平城,以及孝文帝迁洛前北魏与西域关系疏远,却与南朝交往频繁等诸多情况表明,南北交聘安定局面基本形成,南方文化影响北方己成为北魏社会发展的主流,这就给北魏接纳、消化汉文化创造了良好的条件,奠定了坚实的基础。

    孝文帝采取的一系列汉化改革措施对云冈石窟佛教造像、佛教建筑等方面产生了影响。云冈二期佛教造像留下了受汉化改革影响的痕迹。云冈二期佛教造像受汉文化的影响,云冈二期佛教建筑和造像具有汉化的特征,这与孝文帝汉化改革密切相关。

    另外需要指出的是孝文帝执政期间出现的崇佛祈福之风与冯太后家族及冯太后本人有关.孝文帝执政期间(公元471年一-499年),北魏的皇室,贵族崇佛祈福之风愈演愈烈.当时皇室的主要决策人文明太后冯氏(冯太后),一家奉佛,世代相袭。冯氏祖父冯跋、冯弘曾入居龙城(今辽宁朝阳),建立北燕,相继为王,刘宋初年已塑造佛像,为中国北方佛教中心。冯氏是一位虔诚的佛教徒,亦对佛教特别推崇,曾立“思燕佛图”于龙城。其兄熙按佛更甚。

    魏主孝文帝元宏自幼深受冯氏的影响,“太和元年(公元477年)二月,又幸永宁寺设会,行道听讲,命中、秘二省与僧徒讨论佛义”,开始提倡佛教义理之学。既礼禅僧,又敬法师,禅、理并重,佛教发展大大地超越了前代.于是“内外之人,兴建福业,造立图寺,高敞显博,亦足以辉隆至教矣”.与此同时,云冈石窟造像活动达到了空前的规模和程度。据现存铭记可知,开窟的功德主除皇室外,尚有官吏、上层僧尼(如太和十三年比丘尼惠定)和在俗的邑义信士(指信教的一般地主,如太和七年邑义信士女)等,这表明当时云冈石窟己不限于皇室开凿,而成为北魏都城附近佛教徒的重要宗教活动场所.孝文帝都平城时(公元471-494年)云冈石窟开凿的大窟,主要有五组:七、八;九、十;一、二;五、六和十一到十三窟等。此外,还有少量的中小型窟盒,如四、十五窟等以及早期洞窟中补刻的一些盒像。

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