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杨仁山的三教同源论思想

2020-03-26 14:08:58 点击数:

    杨仁山对儒家、道教两种思想进行了新的诊释,但在这些诊释当中非常清晰表现出了浓厚的佛教色彩,其所用的诊释概念无一不是佛教概念。从形式上,杨仁山是以佛教来统摄中国传统的儒家、道教。在他的心中,三教具有同源性,且佛教理论的解释力最为强大。

    杨仁山认为中国的佛教、儒家和道教具有同源性。所谓的同源性就是三者在最根本的宗旨上三教是相通的。他在《答释德高质疑十八问》中说:“真知即是无知,而无不知。达摩答梁武帝云不识,即显示真现量也。孔子曰:‘吾有知乎哉?无知也。’开迹显本之旨也.到此境界,儒释同源,净论都息矣.”。杨仁山指出,儒、释二家在根本上是同源的。在《与沈雪峰(丰瑞)书》中又说:“孙君信罗近溪之语,不出明了意识边事,若能进而求之,将如来一代时教,究彻根源,则知黄老、孔颜心法,原无二致,不被后如浅见所囿也。”。他指出了儒家跟道教的精髓本然相同.既然儒释同源、儒、道无别,儒、.释、道三教自然无异。事实上,杨仁山也明确表达过这样的意思,他在《与释惟静书一》中说:“近年闭户穷经,于释逸如来一代时教,稍知原委。始信孔颜心法,不隔丝毫。柱下、漆园,同时大权示现。”.也就是说,儒家之孔颜心法与道教之老子、庄子思想与佛教思想“本无二致”,他在《代陈栖莲答黄掇焦书二》中说:“若论三教,儒道之高者,始能与佛理相通,皆是菩萨影现,行权方便耳.”。儒、释、道三教虽在道理上相通,但杨仁山认为,只有佛教理论才具有最强的解释力,它能够融会、统摄儒家和道教思想,他说:“鄙人学佛以来,近四十年。始则释道兼学,冀得长生而修佛法,方免退堕之虞。两家名宿,参访多人,证以古书,互有出入,遂舍道而专学佛.如是有年,始知佛法之深妙,统摄诸教而无遗也。”既然佛教理论能统摄儒家和道教,那么佛教统摄诸教的基础就是重大问题。而从诊释孔子的“空空如也”概念和道教的“道”概念来看,杨仁山是以如来藏思想作为其以佛教理论统摄儒、道的理论基础.

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    杨仁山对如来藏进行了阐释,他说:“心也者,十界凡圣所同具也。迷则万别千差,悟则平等一致。”。“夫般若者,根本智也.经称般若为诸佛母,一切佛法之所从生,故《大藏经》以般若为首.”.杨仁山介绍了般若的分类,他说:‘“一者,文字般若,即三藏教典,及各宗著述.后人因此得见正见,不至认贼作子。二者,观照般若,依前正见,作真空观,及中道第一义观。三者,实相般若,由前妙观,证得诸法十向,即与般若相应,便是到彼岸,可称般若波罗蜜多矣.”。如来藏也称法身,他说:“清净法身,圆满报身,千百亿化身,是之谓三身.学佛者若不知三身义,则真假二谛,不能圆融。世人所见释迩牟尼佛从母胎出,修行证道,说法度生,入于涅架者,皆化身之事也。化身一名应身,以其众生之机而出现也。当知释迩成道以来,经久运动,三身具足,一时能现无量化身.犹如月映万川,彼月之体性,能现月形者,法身也。彼月之光明,照耀无边,报身也.水中所现之月,随处可见,化身也。”。法身是六凡四圣所共有的,“法身者,四圣六凡所同者也。”。在介绍三身后,他说:“若但知化身为佛,而不知普遍平等之法身,万德庄严之报身,则佛陀亦人中之杰出者而己矣,岂能统十界而称尊,亘古今而常存乎。”。因此,在杨仁山看来,如来藏是十界凡圣所共同具有的平等无二生命根,是众生自具的自性清净心,在圣不增,在凡不减,一律平等。

    杨仁山认为,如来藏两方面的内容,即“不变随缘”和“随缘不变”。所谓“随缘不变”即众生在诸法中当体即空:所谓“不变随缘”即如来藏随净染因缘而造就诸法。他说:“真如在缠,名为如来藏。不变随缘,而有无明业识。随缘不变,虽有无明业识,而体性清净.经中每称无始无明。若无名有始,则涅梁有终,与一切经论都不合。《心经》云:无无明,亦无无明尽。乃是般若部中指极谈也。”.杨仁山对如来藏的表述实际指出了如来藏包含着“空性”和“不空”两个方面的内容。他在《答释德高质疑十八问》中对《圆觉经》中的“居一切时,不起妄念,于诸妄心,亦不息除”时说:“初句破妄显真,十住法也。二句了妄即真,十行法也。三句回真入俗,十向法也。四句真俗俱融,十地法也。”。在这里,杨仁山凸显了如来藏空有不二的特点。

    在杨仁山的理解中,如来藏是贯穿于十界生命的根本,它遍含于不同的生命体中,是不同生命体的永恒的本真.它非是死寂,所谓随缘不变和不变随缘,因此而有无量妙用,从而能圆融地淦释儒家和道教理论内容。

 

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