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道教经典的考释

2020-03-26 13:51:51 点击数:

    杨仁山非常重视道教经典的考释,他指出《关尹子》是一部伪书,他说:“尝观《关尹子》而知非古书也”。,“《关尹》规仿释老以文其说,显系后人质作,’.。而对于《阴符经》,杨仁山则认定为正品,他说:“《阴符》无一语蹈袭佛经,而寻其意义,如出一辙。且字句险隽,脉络超脱,岂后人所能模仿耶?”喻仁山认为,该书字句独特“险隽”,思想深邃,文风隽秀,境界超然,他说:“浏览一周,觉立言甚奇,非超凡入圣者不能作”.。杨仁山充分肯定《阴符经》的正品地位。

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    杨仁山认定,《阴符经》的作者是黄帝。他说:“考古之家称《阴符经》广成子授之黄帝,或称黄帝所作,或称玄女,或称风后,莫综一是。唐李签得于禽山石壁.一云:骊山老姥授之李荃,后人疑为李荃所作,诚属谬论。统观经义,非大贤不能作。上古洪荒未辟,文教之兴,始于黄帝。故老、列、庄所引用者,多黄帝之言,此经无论何人所传,其微言奥义,必出于黄帝,故以黄帝作为正.”。

    从《关尹子》和《阴符经》及其作者的考证中不难发现,杨仁山以思想作为考证的标准.如上文所述,杨仁山充分肯定了黄帝及其思想,他在解释《道德经》中的“谷神不死,是谓玄牡.玄化之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤.”这句话时说:“此章言简义幽,列子以为出自《黄帝书》,信然。”.而在《冲虚经发隐·天瑞第一·子列子居郑圃》中,杨仁山引述道:K}黄帝书》月:谷神不死,是谓玄化.玄北之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。”。对于列子,杨仁山认为,确有其人,他说:u}天瑞篇》之首章,述列子学道渊源,即以壶子语告于门人,并引《黄帝书》以证之。可见列子之道,确有师承,非同臆说.”.从列子所援引“谷神不死”这段话出自《黄帝书》这一线索,杨仁山认为《道德经》中的相同章节同样引用的是《黄帝书》,这也就是他所说的:“老、列、庄所引用者,多黄帝之言”。杨仁山的这个观点与他对黄帝的思想有关,他说:“则谓此经(《阴符经)})者(指黄帝),即华严法界善知识可也。”。“有疑之者,以为黄帝生于释迩之前千数百年,何得指为华严善知识?予曰:华严法界,无古无今,去来现在,佛佛道同。故曰:唯此一事实,余二皆非真。若以世俗情见求之,则去道远矣。”②杨仁山以法界真如为根本,作为审视道教经典的标准。他认为,黄帝对真如已经了然于胸,在佛教的阶次上与释迩的境界相同。这是杨仁山作学术的一个根本出发点。

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