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杨仁山的佛学三学的关系

2020-03-26 13:21:33 点击数:

    从杨仁山对如来藏思想、唯识学和中观思想的阐述可见,在他思想中,三学的思想是完全统一的,是相互联系的有机系统,三者共同构成杨杨仁山阐释佛教的理论基础。其中,在三者当中,如来藏思想是三学的理论理论根本,而唯识思想和中观思想则是如来藏思想的显示和开发如来藏的切入点和手段。

    首先,如来藏思想是唯识和中观思想的根本.杨仁山在给《楞伽经》的识语中说“性相并谈,文义简古。,。他在《成唯识论叙》更明白无误地说:“性相二宗,有以异乎?无以异也。性宗直下明空,空至极处,真性自现。相宗先破我法,后彰圆实,以无所得而为究竟。乃知执有执空,互相乖角者,皆门外汉也.”。由此,在杨仁山看来,性宗如来藏和法相法门圆融一致,归元于如来藏。他在《圆觉经清净慧章别记》中也表达了这样相似的看法。他对《圆觉经》中的“居一切时,不起妄念.于诸妄心,亦不息灭。住妄想境,不加了知.于无了知,不辨真实”这句话阐释道:“古今诸师,各申妙解。今为同志宣扬,特了新义,以铜大众。初句不起妄念’者,若就思维心言之,则与下句不能联合。当知妄念即是第七识,随缘执我,便成非量。一切时不起,则七识转成平等性智矣。第二句之妄心,六识思维心也。七识为六识之根,根既平等,则依根所发之识,必无我执.是名妙观察智,何须息灭?如永嘉答六祖云:‘分别亦非意’,深契六祖之道也。第三句‘住妄想境’,前五识也。五根对境而有五识,惟是现量.因有同时意识为缘,则成比量而现量缘,故名加了知。古人彻悟之时,叹为山河及大地,全现法王身.若加了知,则无此境,不得名为所作智矣.第四句‘无了知’者,即是第八识无分别智。辨之者,第六意识也.意识认为真实,则违反八识现量矣.《胜里经》云:‘烦恼隐覆真实’。意识不辨,则不被隐覆,八识转成大圆镜智矣。八识即转,四智全彰。岂非一切种智乎!”杨仁山以唯识思想阐释性宗如来藏内容,以转识成智的思想为根本归处.

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    其次,性相本自不二,是真性的两个不同方面。杨仁山在《起信论疏法数别录跋》中说:“相非性不融,性非相不显”。。而在((西方极乐世界依正庄严图》跋》中他则彰显这种性相不二,体用一如的思想,他说:“当知一真法界,迥绝思议。以言其体,则纤尘不立;以言其用,则万有齐彰。”。杨仁山认为,一真法界是诸相的根本,是诸法得以显现的根据,而诸法则是一真法界的显现,其亦是一真法界的一个方面。也就是说,一真法界与诸相本来为一体,如一枚硬币的正反两面.杨仁山在《与释幻人书一》中具体阐释了这样的思想。他说:“经中有法说,有喻说,有托事表法。弘经大士,不可破事相,但须即事显理。”他认为,佛教思想是理事不二、理事必须相形不离的。

    在此基础上,他对佛教界中抛开事相而空谈佛理的现象进行了激烈的批评。他在《与释幻人书一》中批评了释幻人在《法华经性理会解》中出现的“拂事谈理”的错误做法。他说:u}或问》篇中,‘六种震动’,‘宝塔高光’,‘劫日长短’等论,均拂事相而谈性理,似与教义有违。夫地动之文,处处有之。师言:‘天翻地覆之势,人何以堪?’是转就凡境而言也。《楞严经》中‘魔宫果裂’,惟魔有神通,方能见之,凡人不见也.《维摩经》内‘持他方世界’,置于此土”,彼界菩萨知之,凡夫不知也。宝塔高广,更无容疑。‘于一毫端,现宝王刹’、‘维摩室内,容物两座’、‘芥纳须弥’等文,均是大小相入之理。至于‘六十小劫谓如食顷’,亦是促延法自由之法。……大凡诸佛菩萨境界,不可以凡情难信,即拂事谈理。若并无其事,而集结者凭空铺叙以为表法,岂非如邱长春之作《西游记》乎?”⑧杨仁山以此例展现出他在佛教教理和事相上的圆融不二的思想.

    由上文对一真法界和诸法事相的圆融关系可以推断,在他那里,诸法事相是凡夫求证一真法界的方便法门,也是一真法界的无穷妙用.事实上,杨仁山也支持这样的观念。他在《佛教初学课本》的注释中说:“凡夫执事而昧理,二乘见理而忘事.若知全理成事,全事即理,则得入于圆融法界.”.杨仁山此处指明了全理成事,全事为理的思想,也就是说,事相是一真法界的显现和妙用,也暗示出求道也应以事相为开端。

    不过杨仁山在他的书中并不承认如来藏、唯识思想和中观思想的实体性质,他认为佛教这三学只是方便法门。他非常鲜明地表明了这样的观念。在他的《佛教初学课本》及其注释中,杨仁山将佛教的三学完全融会在这两卷作品中,但在最后,他却说这些只是假言方便,他写道:“三字揭,随分说,如风过,万籁歇。非有言,非无言,会此义,是真让。”①他解释道:“上来众多句义,如风起时,万籁齐发。至此讲完,如风过时,万籁都息。”。“真空观”,“妙有观”,“空有圆融,入中道第一义谛”.。杨仁山的这种将佛教三学视为引导众生的方便法门与《楞伽经》与《解深密经》等诸多经典完全一致。也就是说,杨仁山完全按照佛教的教义来阐释佛教诸思想,进而将此种思想的本义表达得非常究竟。
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