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佛教各宗派的相互关系

2020-03-26 12:48:48 点击数:

    在阐明佛教各宗派相互关系之前,有必要了解杨仁山在《十宗略说》中阐述了他安排各种次第顺序的用意。他说:“出世三学,以持戒为本,故首标律宗。佛转法轮,先度声闻,故次之以小乘二宗。东土学者,罗什之徒,首称兴盛,故次以三论宗.建立教观,天台方备,贤首阐《华严》,慈恩弘法相,传习至今,称为教下三家。拈花一脉,教外别传;灌顶一宗,金刚密授,故列于三家之后.

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    从杨仁山的叙述中可以发现,他如此建立佛教十宗次第的标准是佛教教育制度。在佛教教育的系统中,应该贯彻如一的是戒律,它构成佛教教育中的心理、行为的规范,是修证出世间法的前提条件。其后是佛教教义及修证次第等相关法门。而戒律、佛教教义、修证次第等相关法门共同构成了杨仁山的对佛教各宗派的看法,即“专修一门,皆能证道”气佛教各宗派是证道的不同方便法门,其宗趣都是为了实现对自身的超越,明心见性,识得自家的本来面目。这与杨仁山在《十宗略说》开始所持的态度完全一致,即:“以前之九宗分摄群机,以后之一宗普摄群机,随修何法,可做净土资粮,则九宗入一宗。生净土后,门门皆得圆证,则一宗入九宗。圆通无碍。”④他还在《十宗略说》中以具体事例表达了这样的观念。他在介绍“天台宗”时,说到智者大师时,“临舍寿时,念佛生西.”“犹以西方为归”。。而他在讲“慈恩宗”时说:“类师虽生兜率,不别立宗,其徒著述,仍以极乐为胜也.”。玄类大师的弟子是指窥基大师,窥基大师也倡导净土,曾著《西方要诀》。.同时他还指出,修习法相法门有助于弥补禅宗容易走向狂禅的弊端,使得唯识宗与禅宗相辅相成。在介绍《净土宗》中的念佛往生法门时,杨仁山用禅宗的方法解释念佛可以明心地。他说:“以念佛明心地,与他宗无异。”“古德云:生则决定生,去则实不去者。一往之辟,夺境不夺人也。应作四句料拣:如云去决定去,生则实不生者,夺人不夺境也;去则实不去,生亦实不生者,人境俱夺也;去则决定去,生则决定生者,人境俱不夺也.依净土三经,及《天亲论》,应以人境俱不夺为宗,方合往生二字之义。”。由此可见,杨仁山以种种法门作为应机的不同手段。所以,在杨仁山看来,佛教各宗派是平等、圆融地实现不同根器众生明心见性的方法,他特别看重这些法门,认为这些法门是渡河的排筏。

    他对佛教教法的推崇与当时佛教的不学无术的整体环境有很大的关系,希望以这种有法的形式来改变当时佛教理论的虚无化倾向.杨仁山也深知强化有法可得的观念是不对的,于是他在《劝学篇》中道出了他对方便法门的看法:不仅要破除我执,还要破除法执。“障道之深,无过我执。《金刚经》中四相,以我为首,我相若破,四相全消.《起信论》显示正义之后,即说对治邪执,邪执谓何?即人我执、法我执。二执若除,二空顿显,是为入道之要门.”。在杨仁山看来,强调佛法但不执著于佛法是证入佛道的正途,其法门就是“离四句,绝百非”,破除诸戏论。因此,他说“三字渴,随分说,如风过,万籁歇。非有言,非无言,会此意,是真诠。

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