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慈恩宗(一名法相宗、一名唯识宗)

2020-03-26 11:28:53 点击数:

    杨仁山首先讲出了慈恩宗依据的经典,即《楞伽经》、《解深密经》、《密严经》、《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》、《成唯识论》等经论,他说:“相宗则从《楞伽》、《深密》、《密严》、等经流出,有《瑜伽》、《显扬》诸论。其文约义丰,莫妙于《成唯识论》也。”。

    关于慈恩宗在古印度的法脉传承,杨仁山说:“以弥勒为初祖,无著、·天亲、护法等菩萨相继弘扬。而在中国的传播则始于玄奖大师。“唐之玄奖,至中印度就学于戒贤论师,历五年之久,“归国译传,是为慈恩宗。”④继玄类后,慈恩宗法脉接续相传。“窥基、慧沼、智周次第相承。”。“宋以后提倡者渐希,至明季而大振.著述甚富,皆有可观。”.

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    关于慈恩宗的教法,杨仁山说:“此宗以五位百法,摄一切教法。立三支比量,摧邪显正,远离依他,及遍计执,证入圆成实性。”。他指出,慈恩宗以五位百法来统摄教法,慈恩宗认为,宇宙万象虽无边量,但总不出百法,而百法又可归结为五种,即心法、心所法、色法、心不相应行法和无为法。杨仁山还指出了慈恩宗的三支比量,“三支者,宗、因、喻”气三支是佛教理论的工具,在佛教理论上具有关键地位。“奖公译《瑜伽论》未毕,有僧盗听,归而宣讲.门人以告,类曰:‘彼虽能讲,未通因明,不足取也。’乃以因明传于窥基,基师善用三支比量之法,能破能立,盗听者无如之何矣.”.因此,杨仁山看来,三支比量是佛教理论破邪显正、立论证明的核心工具,在佛教的理论上具有关键地位。在杨仁山介绍三性学说之前,他首先介绍了三量学说.三量即现量、比量和圣教量,杨仁山解释说:“无分别智,了法自相,名真现量.有分别智,于义异转,名似现量。”.“藉相观义,有正智生,名真比量;虚妄分别,不能正解,名似比量。””“圣教所说现量比量,印证无违,方可自信。”’2三量和性智相关,杨仁山在区分真三量和似三量中确立了性智的状态、知解性智和印证性智。这三量可以作为判定三性性质的标识。关于三性学说,它包括遍计所执性、依他起性和圆成时性。遍计所执性是“遍染净法上,执我执法,故名遍计所执性,属非量”。。依他起性是“依他众缘而起,故名依他起性,属比量。”。由于二者或遍计所执或依他众缘,因而本性非真,因此“远离依他及遍计执,识心圆明,入圆成时性.属现量,即是真如自性也.”。杨仁山以此三性说用以证明慈恩宗的修证方法乃是舍离我法二执、远离诸缘,内证实相。

    杨仁山还指出了慈恩宗的特点和意义。他说慈恩宗的特点为:“先谈相,后显真。”。“相不自相,全从识变,识不自识,全依性起,相识俱空,不真何待。”仁山认为,慈恩宗以追索法相开始,以转识成智为终了,层层舍离转变,进获得真如自性。这对中国佛教、尤其是禅宗具有重要意义.他说“诚末法救弊良药也,参禅习教之士,苟研究此道而有得焉,自不至颓预佛性,笼统佛性,为法门之大幸矣。”。杨仁山认为慈恩宗的能够弥防止或补禅宗在学习和修证中的的颜预或笼统的弊病,有利于佛教正法的弘传。他的这个看法与达摩授《楞伽经》印心是一个道理,即用唯识法相的理论印证禅宗的悟入。
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