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贤首宗(一名华严宗、一名法界宗)

2020-03-26 11:25:48 点击数:

    在介绍贤首宗时,杨仁山先指出该宗的依据的核心经典为《华严经》.关于此经的来源,杨仁山说,《华严经》本来藏于龙宫,“龙树菩萨乘神通力诵出略本,流传人间.”。《华严经》在东晋之时己经传到中国.杨仁山说:“梵僧佛陀跋陀罗在庐山承远公之意,往天竺求经,得《华严》前分三万六千渴返晋,译于扬州谢司空寺,凡六十卷。”。

    对于贤首宗的传承,杨仁山指出,唐代杜顺大师是贤首宗的初祖,曾经作《法界观》。杜顺大师的弟子智俨大师(别号云华和尚)接其法脉,作《华严略疏》(后世称为《搜玄记》)、《十玄门》、《五十要问答》、《孔目章》等著述宣示华严奥义.智俨大师传法于贤首大师(即法藏大师),作《探玄记》,发挥华严精要。之后,清凉澄观重新疏解实叉难陀重译的《华严经》,即《华严大疏》、《随疏演绎钞》、《随文手镜》等.。至此贤首宗“纲目备举”.后圭峰禅师(即宗密)承清凉法脉,为华严第五祖。

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    对于贤首宗的教义,杨仁山总结了四点,即五教、四法界、十玄门、六相圆融。

    五教即小乘教、大乘始教、大乘终教、大乘顿教、大乘圆教。对于小乘教,杨仁山说:“初小教,佛为小机不堪听受大法,故说四谛十二因缘以引导之,令其证得阿罗汉、辟支佛果。”。对于大乘始教,杨仁山说:“二大乘始教,分为二门,一空宗,明一切皆空,以破法执.二相宗,明万法唯识,以融心境。”呀于大乘终教,杨仁山写道:“三终教,亦名实教,名如来藏心,二乘阐提悉当成佛。”。他讲大乘顿教则说:“四顿教,别为一类离念机故,说一念不生即名为佛.”。而于圆教,杨仁山说:“五圆教,一位即一切位,一切位即一位,依普贤法界,性相圆融,主伴无尽,身刹尘毛,交遍互入,故名圆教.”.

    从杨仁山对五教的阐述来看,五教实际是佛教针对不同根器的的引导法门,囊括了小乘诸法和大乘诸法。因此,杨仁山才说:“贤首立此五教,以顿教摄禅宗,以圆教该前四,较他宗立教更为完备”。

    对于四法界,杨仁山分别介绍了其要点:“一者事法界,谓诸众生色心等法一一差别,各有分齐故;二者理法界,谓诸众生色心等法虽有差别,而同一体性故:三者理事无碍法界,谓理由事显,事揽理成,理事互融故:四者事事无碍法界,谓一切分齐事法,称性融通,一多相即,大小互容,重重无尽故。杨仁山指出,华严四法界相互融摄,圆融无碍.由事法界开始,经理法界、理事无碍法界,而到达事事无碍法界,从渐教的角度看,这阐述了深入法界的次第顺序和步骤。

    关于十玄门,杨仁山说:“一者,同时具足相应门,如海之一滴,具百川味:二者,广狭自在无碍门,如一尺之镜,见千里影;三者,一多相容不同们,如一室千灯,光光摄入;四者,诸法相即自在门,如金与金色不相舍离;五者,秘密隐显俱成门,如秋空片月,晦明相并;六者,微细相容安立门,如琉璃之瓶盛多芥子;七者,因陀罗网境界门,如两镜互照传瞪相写;八者,托事显法生解门,如擎拳竖臂,触目皆道;九者,十世隔法异成门,如一夕之梦,翱翔百年:十者,主伴圆明具德门,如北辰所居,众星皆拱。”
    杨仁山以此十玄门彰显出华严世界重重摄尽、毫无窒碍之妙理。
    而对于六相圆融,杨仁山说:“一者,总相,二者,别相,三者,同相,四者,异相,五者,成相,六者,坏相。一即具多为总,多即非一为别,互不相违为同,彼此不滥为异,一多缘起和合为成,诸法各住本位为坏.”。杨仁山除了介绍总相、别相、同相、异相、成相、坏相外,还对六相做了说明,以显华严世界事事无碍之旨。
    如果将杨仁山在这节中提供的要点联系起来考虑的话,就会发现,五教、四法界、十玄门、六相圆融等本为一体,五教展现的是修行次第,而四法界、十玄门、六相圆融等展现的是到达华严世界的般若智慧,彰显了华严法界的融摄无碍、层层无尽的圆融奥义。而这也构成了贤首宗的特点,用杨仁山的话说就是:“因该果,果彻因”,“亦行布,亦圆融”。④他说:“因该果海,果彻因源。”“统摄万法,归一真性。”“说行布法,圆融即在行布之内。说圆融法,行布即在圆融之内.非但不相碍,亦不相形,智眼观之,行布、圆融皆假名耳。”.
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