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佛教在中国的传播

2020-03-26 11:10:03 点击数:

  在介绍了佛教在古印度的存在过程后,杨仁山详细的记述了佛教在中国的流传。杨仁山认为,佛教传入中国是在东汉时期。他在不同场合反复表达了这一观点。在《佛教初学课本》、《佛教初学课本注》以及《等不等杂观录》都对此进行了阐述。

    在《佛教初学课本》中,杨仁山以“大法东来”作为标题,详细记录了佛教在中国传播的过程。他写道“汉明帝,梦金人,求圣教,遣蔡怡.”。,而在《佛教初学课本注》中详细解释道:“东汉明帝永平七年,帝梦金人,身长丈余,项有圆光,飞至殿庭。旦问群臣,太史傅毅奏曰:“臣览周书异迹,载昭王时,有五色光人贯太微。太史苏由奏曰:‘有大圣人生于西方,故现此瑞。一千年后,声教及此,王勒石记之。’陛下所梦,必将是乎i帝纳其言,即遣中郎将蔡情等十八人往西域求佛法。”。而在《等不等观杂录·般若波罗蜜多会演说一》中也说:“溯自汉明帝时,慧光东照,崇信之人,乘愿而出。

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    对于佛教传入的时间问题,当代的学者有很多议论,其主张和杨仁山的观点不同。这与其说是学术问题,不如说是方法问题,这将在后文进行说明。对于东汉明帝求法的具体过程,杨仁山认为,蔡惜在月氏国遇到摄摩腾和竺法兰等高僧,请两位高僧到汉朝宣讲佛法。他们带来了佛经和佛像,并建立白马寺,开始了翻译佛经的事业.杨仁山写道:“遣中郎将蔡情等十八人往西域求佛法”,“馆等至中天竺月氏国,遇梵僧摄摩腾、竺法兰二人,奉佛经像,返至洛京。馆于鸿护寺,后建精舍,因白马驮经而来,因名之白马寺.”。最初翻译的佛经就是《四十二章经》,这是佛教在中国流传的第一本佛经。他写道:“最初译出《四十二章经》,是为法宝流传震旦之始也。

    佛教刚入中国便受到皇室的尊重,地位日渐显赫,进而受到道教的反对。道教要求和佛教比试高低。杨仁山说:“五岳道士褚善信等千二百人,求试真伪,帝许之.乃筑三台,分置释道经典,举火焚之,道经顷刻俱尽,佛经光焰焕发,纤毫无损。摄摩腾、竺法兰踊身虚空而说褐曰:‘狐非狮子类,灯非日月明.池无巨海纳,邱无离岳荣。法云垂世界,法雨润群萌。显通希有事,处处化群生.’道士中六百余人饭依佛教。”杨仁山说佛教以神通折服道士,部分道士板依了佛教.这从理智的角度去看的话,似乎有点神话色彩,但从佛教的角度看,这并不稀奇。在佛教中,神通虽被戒律禁止,但作为传教和度化世人的方便法门,也是一种有效选择。事实上,佛图腾、道济、普庵等高僧都是以神通来教化世人的。

    摄摩腾和竺法兰的神通不仅折服了道教中人,也折服了普通的儒学士人和皇帝后宫,“司空刘峻等二百六十人,京师士庶三百九十人,后宫阴夫人王捷仔并彩女等一百九十人,见此神异,俱求出家,期于现证圣果也。”。“明帝许可,救建十寺,城外七寺,安僧:城内三寺,安尼.”“住世三宝,从此备矣。”。自摄摩腾和竺法兰以神通折服大众后,儒学士人和皇帝后宫成员被许可出家,自此中国出现了第一批佛教僧团。
    在汉明帝时,佛教的学习和研究组织已经初步形成,它们成为中国佛教发展的基本力量.而到了南北朝时,佛教开始大量翻译佛教经论,常见的如《坐禅三昧经》、《维摩经》、《思益梵天所问经》、《阿弥陀经》、(金刚经》、(大智度论》、《胜曼经宝窟》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀佛经》、《楞伽经》、《法华经》、《大般涅粱经》、三《阿含经》、《梵网经》、《菩萨戒本经》等佛经以及《大乘起信论》、(中论》、《十二门论》、《发菩提心论》等.由此佛教开始走向兴盛。“南朝四百八十寺”就是描述佛教的兴盛状况.杨仁山写道:“至姚秦时,广译经论,佛教大兴。”。佛教大兴的最显著特征就是在中国出现了不同教法的佛教宗派。
    从佛教的开创与传播的过程来看,佛教是一种教育,一种对生命、世界真相的探索教育.佛教以种种方法促使人们思考,希望人们获得有关生命、世界的真相的般若智慧.这是佛教的出发点,也是佛教的落脚点。
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