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佛陀寂灭后的佛教在古印度的延续

2020-03-26 11:07:40 点击数:

    对于佛陀的寂灭,杨仁山这样写道:“化道圆,归真际,双树间,吉样逝。他盛赞佛陀对有情众生的化度及其方法,“化度众生之道,圆满具足,”。而其化度原则是“摄末归本”,.也就是以佛陀的教诲的学习实践将一切“如梦幻泡影”的假有转化为真空妙有·从这意义上上来说,佛教是怀着救度众生的慈酱精神而望有情生命获得生命真智的教育,是教理与实践的相辅相成,这是佛教教育的内在意涵。上文杨仁山所言佛陀五时教的精神与此完全一致。

    释迩牟尼佛虽然是获得无上正等正觉的人,但他仍然要现示寂灭相.“佛在拘尸那城婆罗双树间,右胁而卧,默然示寂。右胁名为吉祥。是时大地震动,日月无光,双林变白,江湖枯竭,人天号泣,声震大千。”。杨仁山指出了佛陀,示寂和人天对佛陀寂灭的痛惜,“阁毗后,分舍利”。则表示出众有情生命为了纪念佛陀并以佛陀的精神和行动自励,将佛陀的阁毗后的舍利分成三部分,杨仁山这样记述道:“依法阁毗,凡火皆不能燃,佛从胸中自发圣火,乃能化尽.得舍利八解四斗.遵佛遗嘱,分为三分。诸天得一分,龙王得一分,八大国王共得一分.八王均分,阿阁世王得八万四千粒,藏恒河中,做千岁灯供养.

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    杨仁山记述道,在佛陀寂灭一百年后,阿育王大力推崇佛教,“阿育王,变古制,碎宝末,造浮图。杨仁山解释道:“佛灭度后一百年,天竺有铁轮王,名曰无忧,即阿育王也。取阿阁世王所藏舍利,分布南洲。”“碎七宝末,造八万四千塔。”“役使鬼神,遍阎浮提同时安置,在震旦国有十九处,此时所能见者,惟明州郎山一处耳.”。周叔迩也指出,“在国中建八万四千僧伽蓝,将佛涅架后,八王分得舍利后所建的舍利塔拆除,取出舍利,分造八万四千释遨如来舍利塔。”。经阿育王的努力,佛教在印度及中亚地区获得了很大的发展.

    在佛陀灭后,佛法的传承载体将是佛教面临的问题。对此,杨仁山提到了三藏集结问题。他说:“大迩叶,命阿难,集结经,石窟间。修多罗,是经藏,毗奈耶,是律藏。阿毗县,是论藏,正法隆,外道丧。”。杨仁山在这里记载了佛陀灭后当年以迩叶为首的弟子们集结经藏事件。佛陀弟子们对经藏的集结参与者要求十分严格。杨仁山写道:“摩诃迩叶集诸比丘得神通者诣省阁崛山毕钵罗窟,集结法藏,无令断绝。阿难未得漏尽,拒而不纳。后证阿罗汉果,乃能入会。”。在佛陀的弟子当中由于阿难博闻强识第一,因此迩叶让阿难负责集结《经藏》和《论藏。优波离在佛陀弟子当中持戒第一,因此他成为《律藏》的集结者.优波离尊者之所以这样做就是希望佛法“无令断绝”,’“契机契理”,“止恶修善”,“如世法律”,“问答抉择诸法性相”.。正是由于佛陀弟子们集结经藏,使得佛教文化大为弘扬,“三藏教典流传世间,能令正法常住不灭.”“佛教盛行于世,西竺九十五种外道渐渐消亡,利根者转邪归正而证道果矣。佛教高深的智慧、理论的实践性和可实证性使得佛教逐渐折服古印度其他教派而成为其社会的主流文化,使得佛陀对生命和世界真相的教化意义不断得到现实的加强。

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