华亭息园免费热线

最新文章

网站热门关键字

殡葬文化
您现在的位置:首页 » 嘉定公墓 » 华亭息园 » 最新文章 » 殡葬文化

佛教的创教过程

2020-03-26 10:59:16 点击数:

    杨仁山介绍了释迩牟尼佛的出生及修道前的生活。他说:“证者谁,释逸尊,大悲愿,示诞生。处王宫,求出离,夜逾城,人不知.”。

    接着他针对上文分别解释了释迩牟尼佛的出生,“随分证者则不问,专问证入究竟者是为谁耶。”“释逸牟尼如来为三界独尊,是贤劫千佛中第四佛也。”“诸佛因地,皆以大悲力而行菩提道。”“释迩应迹,从兜率天退,降神迩罗卫国,父名净饭,母名摩耶,出胎十月,从右胁生,名为萨婆悉达,在周昭王二十四年四月八日也。此是应身佛八相成道,一从兜率天退,二入胎、三住胎、四出胎。其余四项,详在下文。大乘见佛在母胎中住大楼阁,度无量众生,固有住胎相。小乘不见.”。

                    上海公墓,嘉定公墓,上海墓地,上海华亭息园,

                     

    在这段文字中充满了神秘色彩中,不过可以发现如下问题,首先,杨仁山强调释迩牟尼佛证得了究竟觉,己登佛地,成就佛世界,其次释迎牟尼佛是千佛之一,以心怀大悲心而降生在古印度饭净王家中,成为世俗世界的王子。其次,杨仁山介绍释迩牟尼修道前的诸身相,其义不在于神话般的内容,而在于透过这些描述展示出其大乘的普度精神.在杨仁山看来,释迩牟尼佛是带着慈悲大愿、普度众生的大乘精神而展现其应世的行迹的。这是以释迎牟尼佛的历史形象地表达出佛教的慈悲、普度有情众生的强烈动机。

    杨仁山指出,释迩在出家前已经具有超越凡流的种种世俗社会的种种本领,对世间法无不通达:“悉达太子在王宫中,种种技艺,迥超凡流.五欲之乐,无不具备。十九岁时,游观四门,见老病死,生厌离心.忽遇沙门,生欣慕想,遂欲出家,父王防卫严密。”“净居诸天令彼军士彩女悉皆昏睡,至夜半时,太子乘马,四天王捧马卒,逾城而去.人不觉知,遂得剃发易服而为沙门.此是第五出家相。”。这表明,释迩见老病死而产生出家修道之念、遇到沙门的欣慕则增强了其出家修道、了脱生命的根本进而超越现实生命的存在的意愿,进而获得天人的帮助,开始了其出家生活。

    杨仁山简明扼要地介绍了释迎牟尼佛的修道过程。既然出家是为了探索生命的本质,那么对生命的探索则成为释迎牟尼佛的主要活动之一。因此,杨仁山在这里扼要地介绍了其探索的过程:“入雪山,苦修行,六年间,习寂定。从定起,出山来,坐树下,心境开.天龙喜,魔胆落,睹明星,成正觉。杨仁山对此解释道:“既出家己,五年游历,遍访诸仙,种种议论,知非正道,遂入雪山,日食一麻一麦,勤修苦行。”“在雪山中,结枷跌坐。先学不用处定三年,知非,遂舍。又学非想定三年,知非,亦舍。”“即出雪山,诣尼连河,沐浴受食,时年己三十岁矣。”“菩提树下有金刚座,贤劫千佛皆坐此座,入金刚喻定.”“诸天龙欢喜赞叹,大兴供养。”“魔王波旬见其宫殿无故慕裂,先遣魔女媚之,再遣魔军怖之,皆不能动,魔王震慑,举众降服.”“忽睹明星,廓然大悟,即成无上正觉,叹曰:‘奇哉l一切众生具有如来智慧德相,但以妄想执著,不能证得.若离妄想,一切智无师智即得现前。’此是第六成道相.”。

    在这里,杨仁山叙述了释迹牟尼佛修道的过程,即五年问学诸方,知其见解不为究竟而舍离,后又修习禅定六年,得非想非非想定,又知其不究竟而舍离。也就是说,释逸牟尼佛在体证正觉以前,切实以修行实证验证了外道智慧的不究竟。同时,杨仁山在此处还指出了释逸牟尼佛的知非即舍得的智慧、勇猛精进的精神。但释迎此时并未找到生命的根本。他下了雪山,接受了供养,恢复体力后,在菩提树下求证生命智慧。由于释迎牟尼佛精深的禅定功夫克服了身心内外的种种干扰,于是有睹夜空明星而悟生命真相、彻底发现究竟智慧而成正等正觉的成就。换而言之,杨仁山在此处以释迩牟尼佛的修证过程来昭示出佛教修证生命本质需要智慧、修行—这个“行”除了指禅定等实际功夫外,还需要行愿以积累功德(所谓功德也就是佛陀为解脱众生苦厄而发心出家,行种种苦修),也就是悲(为众生解苦厄之大爱)智(修行过程中以知非即舍的智慧)双运、福德(因发心、践行而得到)具足,这些才是获得正知正觉的充分条件—才能真正获得生命的真正智慧。这是杨仁山此处特别强调的方面。
相关内容
在线留言
    网站留言