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近代基督教在华势力扩张

2020-03-26 10:30:38 点击数:

    鸦片战争后,基督教传教士随着欧美列强的武力而来,是列强手中实现其国家利益的重要的工具。尽管在基督教传教士当中有真正为了信仰而传教者,但却不能否认传教士不仅强调武力征服,而且在华非法攫取宗教权益,损害中国的利益。

    1859年,第二次鸦片战争后期,美国传教士丁匙良在清、美谈判结束后说:  “按照上帝的意旨看来是必须的,首先应该使用武力,令这些高傲的亚洲人谦恭下来,然后才能够以福音把他们抬高。”①不难看到,武力成为基督教传播的首选手段,历史事实也充分证明了这点。事实上,他们运用武力并非仅仅为了传教。例如在1860年的中法《北京条约》中文本第六条比作为正式文本的法文版多出了“并任法国传教士在各省租买田地,建堂自便”一句,这一句使传教士攫取了在中国国内租买土地建造教堂的权利。。

    基督教在近代中国往往成为列强侵华的重要的工具.光绪十三年(1887年),德国铁血主义首相像斯麦强令天主教士设立教堂于曹州,借机寻衅,希望教案发生,借此向中国政府敲诈,以实现其殖民政策。。

    基督教势力扭曲了中国本土固有的文化价值.“遇有交涉之案,但凭教民一诉或教士一言,即签票传人,纵役勒索;到案复又不分曲直,往往抑制良民,希途易结。而教民专借得官吏之势力肆其欺凌,良民上诉,亦难中理”,。如郑观应所言:“凡进教者或为财产所诱不可自持,或以狂病未廖失其本性,或奸民倚为声势,或犯罪求为系援。必先有藐官玩法之心,乃欺作逆理拂情之事。”因此,“作奸犯科无所不至:或乡愚被主延不清偿,或钱粮应缴公庭抗不完纳,或因公事而藉端推诱,或因小忿而殴毙平民.种种妄为,几难尽述。”.作为一种宗教,基督教不仅未能以行动宣誓其博爱精神,还以恶行扭曲了中国社会的理性价值.

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    基督教传教士极力反对中国文化.他们极力排斥中国文化,’艾约瑟于1851年在上海江湾布道时,当众指斥中国民众,“搞迷信是错误的,他们的儒家有很大缺陷,然后我向他们约略说明了基督教的伟大之处。”.由于基督教传教士将中国的儒学视为迷信,故此他们大力反对,认为要传播基督教,就必须消除中国固有文化的影响,“吾非除旧何以布新?将欲求吾道之兴,必先求彼教之毁。”为此,他们展开了一系列的活动,其社会慈善活动、创设出版机构和兴办学校是增强基督教吸引力,消除中国固有文化影响的重要的举措。

    基督教传教士大力发起社会慈善活动。比如1876年,山东大早,作为英国基督教传教士的李提摩太到处募捐账灾.1878年,山西发生饥荒,受山东青州千余教徒的支持和上海贩济团的委请,到山西放娠,为以后的山西传教工作铺路。.基督教传教士希望以慈善活动博得中国民众对基督教的好感,进而利于民众对基督教的信仰,促进基督教在华发展。

    为了宣传基督教,传教士们还创办了译书及出版机构.除了墨海书馆外,澳门花华圣经书房和上海美华书馆等以《圣经》中译本和赞美诗集为多,同时还有不少科学和医学译本。。格致书室是一家书店,专门出售具有实用知识的图书和期刊,另外的《格致汇编》是一份重要的科普杂志。④而基督教新教创办的广学会是由英国传教士韦廉臣在中国设立的最大的出版机构。初期注重宗教甚于西学,而在李提摩太接任后,主张宗教宣传和世俗知识的推广两者并重,尤其推崇世俗知识.。可见,近代基督教以科技知识作为发展教徒的有力工具。.

    发展教育也是基督教传教的重要手段。从1844年英国“东方女子教育会”在宁波创立第一所女子学校后,基督教各派力量不断在中国设立不同类型的学校(包括小学、中学、大学),从1895年到1899年,教会学校总数增加到约二千所,学生增至约四万名,中学约百分之十。这时出现的大学是在中学的基础上添加的大学班级,大学生总数不到二百名。其中天主教仍以小学教育为主,设有少量中学:基督教中学明显增加,大学在在逐渐形成中。.

    从基督教的看似矛盾的行为当中可以看到近代基督教在中国的迅猛发展,同时也可以看到基督教在华发展的模式,即以暴力、慈善和文教事业并行的方式消除中国固有文化,改变中国人的民族文化和观念,培养和扶植亲欧美国家的代理人,实现其征服中国的目标。如南怀瑾先生说:“初期来华的各国传教士,他们一面宣扬天国的福音,一面传播西洋的学术,究其行动背景,不无侵略色彩,所谓文化侵略,原系挟其帝国势力而来,这在当时的情况,也是势所难免。”

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