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    杨仁山在二十七(1863年)开始学佛,这是他由道家思想转变为信仰、实践佛教的开始。杨仁山信仰、实践佛教的转变是由前后两个相继阶段构成的,第一个阶段是他兼修佛教、道家,第二个阶段是他完全舍弃道家,以佛教为信解、行证的目标.

    杨仁山的佛、道兼修的阶段是在他三十岁以前。他这个时期佛、道兼修的目的在于长生不老,延长生命,他说:“始则释道兼学,冀得长生而修佛法,方免退堕之虞。”。杨仁山之所以有如此的想法,与他所经历相关。杨仁山曾参加过清政府与太平天国的战争,攻守城池,手刃敌人。这种鲜血淋漓的记忆引起他对现实个体生命的关注和反思。此其一杨仁山的父亲杨朴庵先生的病逝更加深了他对生死及其人生的思考。此其二。杨仁山在葬父后,曾大病一场,“归葬朴庵公于乡,事毕回省,感时疫,病久。”.这场大病从身心各方面让他感受到了现实个体生命的真实苦痛和脆弱,加深了他对生命本质和意义的反思。此其三.从道教思想看,修仙与长生不老是道家的生命追求,而这一追求又是探寻生命本质的一个契机。由于杨仁山早期非常欣赏道家文化,因此他在病后希冀长生、摆脱生命的短暂和苦厄、获得生命的自由和解脱,他将道家的生命观定性为“首重命功”。

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    杨仁山之所以能超越道家的生命思维而转入佛教,是与其对佛教的学习和实践密切相关的。他最早接触的佛教经典为《金刚经》、《大乘起信论》和《楞严经》.这三部经论都是佛教的了义佛典—所谓了义是指准确、完全、直接彰显佛教义理。。了义经典将佛教的理论阐述得非常完备,学习和把握了义经典是获得佛教真理的正确途径,诚如佛教四依中便包括“依了义不依不了义”所说.他能初步了解把握了佛教义理。这使得杨仁山的思想转变有了可能。他又参访佛教和道家人物,将佛教义理和道家理论进行比较,最终舍道而学佛.他认为,道家重生命,以修道延长生命。然而,庄子曾言,方生方死,·方死方生。生刃相对,因此,道家修生,不免终有一死。而佛教强调无生,既无生,又怎么会有死呢?生命的本质是无生无死。在杨仁山看来,佛教在对生命本质的探寻士要远超道家,他说:“盖道家首重命功,佛教直须命根断。命根断,则当下无生,岂有死耶?”杨仁山将佛教和道家的生命理论比较后,最终选择了佛教。他过样记载自己思想变化的历程:“两家名宿,参访多人,证以古书,互有出入,消舍道而专学佛。”。此后,佛教的生命理论占据了杨仁山的心灵,使之对佛教埋信不疑。

    杨仁山由道家思想转而信奉佛教,除了佛教生命理论深邃以外,也与他又佛教的实际修证有密切的关系。他曾深读《大乘起信论》。这部佛论除了介绍藻本的佛理以外,还涉及基本的修证的方法、程序以及在修证过程中可能出现尔情况及其相应的对治方法。他曾对郑陶斋说:“《起信论》末提出净土一门,哭超脱轮回之捷径”。。《大乘起信论》使得杨仁山明了了佛教的基本要义,并关他的佛教实践提供了现实可行的方法,使杨仁山能以身心实证的方式证明佛荆生命理论的真实性,从而决定了他由欣赏道家思想转变为信奉佛教义理的思范转变。杨仁山曾这样介绍他笃信佛教的历程,他说:“我于二十六岁学佛,二寸七岁丧父担当家务,十余口衣食之资,全仗办公而得,日日办公,日日学佛,未尝懈退。正是由于他坚持不懈的学佛(需要说明一点,所谓学佛不仅是炭理论的学习,还包括对佛教理论的实践),才深刻体察了佛法的奥妙,“如是礁年,始知佛法之深妙,统摄诸教而无遗也.”。

    杨仁山释、道兼修阶段只是一个思想过渡,是由道家的“修命”阶段向侧教的“无命”阶段的转变,其性质是相同的,即它是不断发现和实现生命的沛质的过程。