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玄奘西行求法的原因

2020-03-26 09:58:08 点击数:

    玄奖的弥勒信仰是其思想发展的必然体现,而玄奖思想又与其西行求法密切相关。

    中国佛教经过几百年的发展,在玄奖的时代已经开始迈进独自发展的道路,宗派的成立已是箭在弦上。此时,佛教理论上的分歧愈发明显,争论也愈发激烈,其中最明显的是地论南北两道与摄论师关于瑜伽行派的诸种观点的争论。对此,玄奖法师有过描述:“遗教东流六百余祀,腾会振辉于吴洛,钟美于秦凉,不坠玄风,咸匡胜业。但远人来译,音训不同;去圣时遥,义类差外。遂使双林一味之旨,分成当现二常;大乘不二之宗,析为南北两道。纷纭净论凡数百年,率土怀疑莫有匠决。玄奖有志于解决这些纷争,“玄奖宿因有庆,早预细门,负岌从师年将二纪,名贤胜友备悉咨询。大小乘宗略得披览,未尝不执卷踌躇,捧经诧僚。望给园而翘足,想鹜岭而载怀。愿一拜临启申宿惑,然知寸管不可窥天,小暴难为酌海,但不能弃此微诚。

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    玄奖在国内所受到的熏陶主要是唯识学,这是一种注重分析的佛教理论,在当时主要以地论师和摄论师为代表。其中唯识学最重要的著述是《瑜伽师地论》,它的相关内容《地持经》早在公元五世纪上半叶即由北凉昙无i译出,到六世纪上半叶,世亲的《十地经论》也由菩提流支译出。对这部经典的阐释而形成的派别就是“地论”学派。其中勒那摩提、慧光一系在相州南道流传,称之为南道地论师;而菩提流支、道宠为代表的一些人则在相州北道传播,称之为北道地论师。南北两道的分歧,简单地说就是“相州北道计阿黎耶以为依持,相州南道计于真如以为依持”。也就是说北道地论师认为众生心性为杂染之性,主张佛性始有,因此是“当常”,而南道地论师则认为众生心性本净,因而佛性是本有,亦即“现常”。后来真谛译出无着的《摄大乘论》三卷、世亲的《摄大乘论释》十五卷后,又出现了专门弘扬摄论的摄论师。摄论师试图在阿梨耶识的基础上沟通真妄,与地论北道的观点有类似之处。在当时,围绕心性问题,争论很激烈,并且各有所本。这使得探究唯识真义的玄奖十分困惑,于是他决定到佛学的发源地印度求法,以解中国佛法之困。

    从玄奖决心西行求法的原因中我们可以看出,玄奖是一个十分理性的佛教信仰者,对佛教的理论和逻辑非常重视,从某种程度上讲,他是一个将信仰建立在理性基础上的僧人。这一点,与他以后的弥勒信仰有着内在的关系。因为弥勒在佛教中的地位很重要的一点就是在兜率天为人决疑。

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