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    (一)适用范围

    就我国而言,刑法的适用范围极其广泛。分为时间上的适用范围和空间上的适用范围,这里只讨论空间上的适用范围.我国刑法在空间上的适用范围以属地主义为主,兼采用属人主义和保护原则。

    相比较而言,虽然中国佛教的戒律因受封建王朝的控制适用范围只限于寺院之中,也设立了以僧团负责人为代表的监察制度。对于外出云游之僧,除了以僧官、度碟等方式限制其人数,还以舆论要求行脚僧遵守戒律。虽然如此,对于行脚僧遵守戒律主要还是依靠自律,或者说是依靠道德的约束力量。

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    (二)执行方式及处理

    ‘刑法的执行遵循刑事诉讼法的规定,先由公安机关立案侦查,上报检察院起诉,之后移交法院进行审判,再执行。刑罚则主要分为拘役、管制、有期徒刑、无期徒刑、死缓、死刑这几种。同时也规定对未满十八岁的未成年、审判时处于怀孕期的妇女不适用死刑。

    相较而言,对于违反佛教戒律行为的处理就没有那么繁复。“凡内外僧官检束僧人守戒律,违清规者从本司惩处。”这句话说明在古代,是有专门负责管理戒律事务的僧官。如果僧官犯罪,则交予官府。为此,元成宗曾专门设立“命依十二章断僧官罪”专门约束僧官的权力。如果僧侣违反世俗之法,一般按照刑事从严,民事从俗的规则来处理。佛教有五戒之说,分别为不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。对于教义主要为从欲海中解脱的佛教来说,男女之事乃人之本能,必须防止。再加上“女人之心弱而多放,佛达其微,防之宜密。”这也就造成了虽然佛教讲求众生平等之观念,但对于遁入空门的众多女性设置的戒律却颇为苛刻。尤其是在男权社会的古中国,比丘尼更是受到宗教和社会的双重压迫。《比丘尼节度序》、《十诵比丘尼戒本》、《教戒比丘尼法》等无一不是对比丘尼行为规范进行特殊规定的体现。比丘尼不仅在戒条上受到更多的限制,在戒坛的设置上与比丘相比也简陋许多。更有甚者,在法律上也加重了对比丘尼的惩罚力度,如在我国宋代女冠、尼奸者,并加奸罪二等。和比丘尼的遭遇比起来,在家信奉的优婆夷无疑要自由许多。虽然她们也要经过某种戒仪,遵守戒法,不过因其大多官宦之家妇女的身份以及在家庭中无可替代的地位,促进佛教发展的同时使得她们比一般信徒受到更多佛教戒律的影响,一些早期的平等思想得以萌芽。

    (三)功能

    功能是指事物或方法所发挥的有利作用。既然是有利作用,那必定指的是事物的积极方面,表现在刑法上总体分为保护功能和保障功能。刑法的保护功能是指刑法保护国家、社会、公民免受犯罪侵犯的功能,体现的是对社会关系的维护。刑法的保障功能是指刑法对犯罪嫌疑人、被告人及罪犯的合法权利免受国家非法侵犯的功能。不管是刑法的保护功能还是保障功能都体现了公民人权保障的精神。虽然人权保障是刑事法治理念的基础性要求,然而在我国,由于政策倾向和公民观念发展等原因,直到近些年才开始在实务中进行实践。尤其是刑法的保障功能虽然是在刑法产生之初便产生,但真正被人重视是在推翻了封建社会君王言出法随的情况后,并随着人权、法治概念的日益成熟而壮大,现在已成为现代刑法的一个重要的价值取向。对于刑法的保护功能,我国刑法以规定正当防卫的方式保护了被害人的权利。正当防卫是指采取损害不法侵害人权益的方法,制止不法侵害,保护合法权益的行为。实质是通过刑法赋予公民以权利,体现了对被害人人权的保护。至于对被告人人权的保护则体现在法律规定的缓刑、假释与减刑制度上。除此之外,我国刑法中还规定了很多与人权原则相适应的法条。如我国《刑法》第四章专章规定的“侵犯公民人身权利、民主权利罪”就鲜明体现了对公民人身、政治等权利的保护。甚至在《刑法》第一章第四条就规定了“对任何人犯罪,在适用法律上一律平等。不允许任何人有超越法律的特权。”

    总的来说,虽然在实践方面有所欠缺,但我国现行刑法的规定中较好地体现了这两类功能。
    和刑法不同,佛教戒律有着社会控制功能,这也是它最主要的功能。教徒通过信仰同一个宗教,遵循同一套戒律,形成一股具有强大凝聚力的稳定社会的力量。首先,它有着维护僧团组织存续的功能。其次,它有着对信徒的约束功能。再次,它有着弥补法律条文的功能。除了社会控制功能之外,佛教戒律还有着诸如促进社会道德等的功能。