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我国刑法与佛教戒律的相似点

2020-03-25 13:07:28 点击数:

    伯尔曼将仪式、传统、权威、普遍性作为法律与宗教共同具有的四个要素,毫无疑问,刑法与佛教戒律也具有以上四个相似点。首先,刑法的制定与佛教戒律的撰写虽然有一定的程序,但本质上均是“随犯随制”,即有人做了一种犯罪的行为之后再制定相对应的戒条。其次,我国刑法的历史由来已久,制定刑法的时候也吸收了古代的语言和习俗。而佛教自晋传入中国后,佛教戒律由最初的译制印度藏经到隋唐的吸收儒家思想变得更加本土化。再次,制定刑法的渊源无论是成文的或口头的,都是具有约束力的,能让人们信服的。早期佛教中的戒律则是据称由佛陀亲自制订的,构成了早期佛教的基础。最后,刑法中的概念是普遍有效的,效力也是在所规定的适用人群中普遍适用的。佛教戒律的适用范围包括比丘、比丘尼、居士等一切信奉佛教的教徒,也具有普遍性。以上是刑法与佛教戒律最基本的相似处,而从以下两个方面也能看出刑法与佛教戒律的相似点:

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    (一)目的

    无论是刑法还是戒律的设置都有各自的目的。刑法设置的目的是惩罚犯罪与预防犯罪。同样,佛教戒律的设置也具有相似的目的。就佛教规范而论,佛陀制戒,原意主要在“摄僧”,就是治理僧团之意。而在佛教典籍《五分律》中有“制戒十利”一说,《僧抵律》、《十诵律》、《根有律》、南传《铜蝶律》及《四分律》也列有“十利”。释印顺将它们归纳为“一大理想”、“六种目标,,。所谓“一大理想”是指“梵行久住”,意思是只有制订戒律的教团佛法才能永远传下去不至消亡。而“六种目标”指的是和合、安乐、清静、外化、内证、究极理想。随着佛教在中国的传播,戒律逐渐朝着本土化发展,其设置的本意也被统治阶级所利用成为维护其统治的手段之一。无论是从广义上的戒律之说还是狭义上的佛教戒律,其目的都具备了惩治犯罪的意图,至于预防犯罪佛教戒律更是有着伙合动亦是罪”之说,想一想都不被允许,更逗论行动了。

    (二〕手段

    无论是刑法还是戒律都是一定经济基础之上的上层建筑中的一部分,自然需要一定的手段保障其存续和实施。对于刑法,国家设立了公安机关、检察院、法院、监狱等一系列机构确保其效力。为了明确其适用范围,更是出台各类解释对法条进行释义。在这一点上佛教戒律与之更是有着惊人的相似。在寺院的整个组织之中,存在专门的监察戒律是否被遵守的体系。佛教传入我国之初,主要是依靠道德和僧团领导的模范功能。这种典型的“人治”到后来发展为由僧团的负责人担负起监察职责。虽然也有通过集体揭磨的方式来行使督察权,不过寺主的监察权却在逐渐扩大,甚至逐渐取代了有司。随着寺院僧团规模的扩大和官方对寺院监控的加强,导致寺院内又有了专司监察的僧职及僧人专称,将僧团内的和平约束转化成行政性的强制约束。为此,寺院中一方面专门设置了监察戒律实施情况的僧职或部门,另一方面则设置了专业解释戒律和执行授戒事宜的“律师”和“法律”。这种戒律解释权掌控在一个或几个人手里,颇有些类似于现今法院之合议庭。

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